社會環(huán)境史與社會環(huán)境正義
有人移動(dòng)邊界石,他們偷走牧場羊群。他們趕走了孤兒家的驢、牽走了寡婦家抵押來的牛。他們把窮人從路上推開,強(qiáng)迫所有的窮人躲藏起來。
這些貧窮人,如同野驢出到曠野,殷勤尋找食物。他們靠著野地給兒女糊口,收割別人田間的禾稼,摘取惡人余剩的葡萄。約伯24∶ 2-6(NIV)
土地剝離,畜產(chǎn)損失,窮人采集,在他人的田地上出苦力《約伯記》的這段話涵蓋了金合歡草原的大部分環(huán)境史。就像庫魯曼人一樣,約伯對人們?nèi)绾斡绊懰�人與環(huán)境的關(guān)系有道德評估。約伯對自己的痛苦并不陌生,他直言不諱:造成環(huán)境不公的兇手正是那些邪惡的人。然而,邪惡并沒有足夠的解釋力來支持學(xué)術(shù)研究的結(jié)論。這并不是說社會科學(xué)家可以在道德上與他們的研究對象脫節(jié)。北美的環(huán)境歷史學(xué)家和南非的社會歷史學(xué)家都有權(quán)撻伐那些當(dāng)權(quán)者,因?yàn)樗麄兎赶铝似茐纳�物自然世界環(huán)境,剝削和鎮(zhèn)壓人類的種種罪行。根據(jù)克羅農(nóng)的觀察,這兩個(gè)領(lǐng)域的大量例子都堪稱優(yōu)秀的歷史:在最好的情況下,歷史敘事通過向我們展示如何以前所未有的方式關(guān)心世界及其起源,使我們在道德上與世界保持聯(lián)系。
正如克羅農(nóng)所說,歷史學(xué)家解釋變化,而且也對變化進(jìn)行評估。前面的章節(jié)描述了環(huán)境和社會變化。故事的大部分內(nèi)容都圍繞著權(quán)力的行使展開,而評價(jià)則圍繞著不平等和正義的問題展開。生態(tài)變化的評估特別困難。作為他者權(quán)力的一個(gè)對象主體,環(huán)境在某種程度上是有彈性的,但在其他方面它已經(jīng)轉(zhuǎn)變。在不平衡生態(tài)學(xué)產(chǎn)生之后,我一直對于將變化描述為生態(tài)退化持謹(jǐn)慎態(tài)度。金合歡草原變得更加灌木化,但是灌木化傾向一直存在,牧民對這一變化并不應(yīng)完全負(fù)責(zé)。無論起因?yàn)楹?如果它是不可逆轉(zhuǎn)的,并且涉及生物多樣性的喪失,它將被認(rèn)定為退化。這個(gè)問題需要其他學(xué)科的研究人員通過實(shí)驗(yàn)來確定。這個(gè)歷史包括生物自然世界的其他變化。泉源還在流淌,然而,人們現(xiàn)在從地上看到的是細(xì)流,導(dǎo)致了河谷生物群發(fā)生重大人為變化。大概,曾經(jīng)棲息在金合歡草原上的動(dòng)物,在這段歷史中遭受了最慘重的損失。大型食草動(dòng)物和食肉動(dòng)物消失了,濕地的消失必然導(dǎo)致鳥類數(shù)量的減少。驢雖然已經(jīng)被馴化,但作為一個(gè)物種也受到了人們的傷害。今天,這里有一個(gè)野生動(dòng)物保護(hù)區(qū),但這并不是說當(dāng)?shù)厝伺c其他物種共存。位于庫魯曼西北部的喀拉哈里豪華的私人沙漠狩獵保留地茨瓦盧占地1 000平方公里,每人每晚4 000蘭特,只有少數(shù)人能付得起,更不用說可能喜歡觀賞當(dāng)?shù)貏?dòng)物群的公共保護(hù)區(qū)的黑人居民了。
盡管植物和動(dòng)物遭遇了巨大的變故,但是在這本書中,我更多地關(guān)注了不同類別的人類與環(huán)境互動(dòng)方式的變化。階級、性別和種族類別是大小不等的權(quán)力容器,所有這些都決定了不同人與生物自然世界的關(guān)系。社會權(quán)力與環(huán)境相互作用。人們既從生物自然世界獲得權(quán)力,又將其用作對他人施加權(quán)力的工具。這項(xiàng)研究支持劉易斯在第一章中的主張,即人類對自然的權(quán)力結(jié)果變成了一些人以自然為工具對其他人行使的權(quán)力。在農(nóng)業(yè)牧區(qū)邊界地帶,酋長們通過罰沒畜產(chǎn)、毛皮和野生植物食品,保持其在生態(tài)循環(huán)中的優(yōu)勢。殖民地國家通過限制非洲人的土地來阻礙非洲人的糧食生產(chǎn),以獲得自己所需勞動(dòng)力。20世紀(jì)的國家,中央政府和博普塔茨瓦納,攻擊黑人與環(huán)境的關(guān)系,部分原因是要在執(zhí)行種族隔離計(jì)劃期間,繼續(xù)保持其控制力。然而,環(huán)境不僅僅是這一歷史的工具,它也為控制別人的權(quán)力提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)它承載了對被主宰者所造成的多舛命運(yùn)。
我并不是說與環(huán)境的直接關(guān)系是權(quán)力的最終來源。例如,性別劃分產(chǎn)生于文化規(guī)范,同時(shí)在環(huán)境關(guān)系中得到表達(dá)和實(shí)現(xiàn)。南非白人對黑人的權(quán)力依靠其對基巖、水和表層土的控制,然而殖民主義和不平等的隔離政策也是歐洲與非洲長期以來許多歷史因素相互作用的結(jié)果。在現(xiàn)代世界,來自不同大陸和國家的人們根據(jù)許多偶然因素進(jìn)行互動(dòng),包括宗教、政治制度、經(jīng)濟(jì)和種族偏見以及各方的環(huán)境關(guān)系。環(huán)境視角的解釋是必要的,但還不足以解釋酋長制、殖民或資本主義經(jīng)濟(jì)中權(quán)力的獲取。也就是說,南非歷史學(xué)家還沒有對必要的環(huán)境解釋進(jìn)行充分地整合。
一些分配中的環(huán)境不公比其他情況更嚴(yán)重嗎? 庫魯曼人的生活環(huán)境中曾有過更平等的歷史時(shí)期嗎? 權(quán)力的不平衡總是以人們與環(huán)境相關(guān)的方式存在。在農(nóng)牧區(qū)邊界地帶,富人比婦女和巴拉拉有優(yōu)勢。然而,婦女仍然控制著一種自己的生產(chǎn)方式,而巴拉拉可能在這個(gè)歷史上是最艱難的物理存在,只要他們遠(yuǎn)離城鎮(zhèn),就可以享有更多的自由,但不大可能上升到強(qiáng)大的水平。在開普邊境,引進(jìn)灌溉和貿(mào)易為財(cái)富和權(quán)力的累積開辟了新的路線。在實(shí)施殖民限制之前,男性巴拉拉和從事食品生產(chǎn)的男性普通人有了新的立足之地,但婦女沒有。少數(shù)人獨(dú)立于首領(lǐng),掌握灌溉工具,或者從事商業(yè)狩獵,他們付薪水給雇傭工人,但互惠勞動(dòng)和委托勞動(dòng)依然是規(guī)則。在這個(gè)時(shí)期,資本主義的不平等并沒有取代農(nóng)牧社會的不平等。
殖民時(shí)期,權(quán)力的中心位置從以往的性別和階級定義轉(zhuǎn)向出身、文化和種族,歐洲人獲得了對非洲人的特權(quán)。對非洲人的征服表現(xiàn)在使其無法繼續(xù)他們的生產(chǎn)實(shí)踐,他們變得更加依賴現(xiàn)金經(jīng)濟(jì)而不是環(huán)境。這種對白人控制的經(jīng)濟(jì)的依賴導(dǎo)致了對另一個(gè)種族的集體從屬。然而歐洲的統(tǒng)治不僅降低而且拉平了非洲社會,帝國吞并還破壞了原住民的治理方式、積累財(cái)富和權(quán)力的方式,其結(jié)果是階級扁平化和性別模糊。自給自足的生產(chǎn)崩潰之后,共屬土地性質(zhì)的金合歡草原和河谷地帶,變得不再是一類或一種性別的權(quán)力基礎(chǔ)。相反,與當(dāng)?shù)丨h(huán)境的適應(yīng)性選擇減輕了邊緣化人口在國家、社會中所遭受的不平等。
隔離與一個(gè)種族的經(jīng)濟(jì)和政治從屬地位不同,種族隔離加劇和強(qiáng)化分化。種族隔離集中力量,使弱勢的人受制于新的虐待。和以前的階級和性別不平衡一樣,種族類別中的權(quán)力集中體現(xiàn)在人們與環(huán)境的關(guān)系上。在種族隔離政策下,曾經(jīng)的男、女分工,完全以被稱為塔拉坪人、塔拉洛人或巴拉拉、基督徒、商業(yè)獵人或樵夫、殖民主義者、移民工人、石棉生產(chǎn)者牧民的區(qū)分所取代,農(nóng)場主成為南非黑人中的第一類。如此分類后,他們根據(jù)任何其他身份行事的能力,以及根據(jù)任何其他分類行使權(quán)力的能力都是受限的。種族分類正在累積效應(yīng),并對黑人與非人類世界的互動(dòng)方式產(chǎn)生了極大的限制作用。許多實(shí)際上失去居住在自己原有家中的權(quán)利,并被重新安置在惡劣的環(huán)境中。然而,強(qiáng)迫搬遷并不是種族不
平衡的唯一環(huán)境表現(xiàn)。通過改良運(yùn)動(dòng),隔離政策還限制黑人如何利用他們生活環(huán)境的權(quán)利。這種種族驅(qū)動(dòng)的政策,其諷刺性在于,如驢只大屠殺中顯示的那樣,它重新使得階級作為權(quán)力的容器。因此,即使在南非種族隔離制度下,種族也不是人們與環(huán)境相聯(lián)系的唯一顯性特征。但隔離主義時(shí)期的不平等和不公正無疑是最為極端的,財(cái)富過度集中,對公民權(quán)利的分散機(jī)制最強(qiáng)。庫魯曼黑人所付出的身體和情感成本都很高,包括本德爾地區(qū)孩子們的生命。然而,在這一時(shí)期結(jié)束時(shí),糧食安全得到改善。19至20世紀(jì)初期一直存在饑荒,但最近一次是在1941年。從季節(jié)性饑餓向慢性營養(yǎng)不良的過渡在南部非洲的弱勢群體中很常見,但我們1997年采訪的年長巴塔拉洛斯護(hù)士認(rèn)為自20世紀(jì)60年代以來,營養(yǎng)不良也有所減少。這并不是說每個(gè)人都享有糧食安全,但有人當(dāng)時(shí)正與庫魯曼的家人分享工資或退休金。盡管失業(yè)導(dǎo)致生活困難,但是生活在20世紀(jì)90年代的人們,生活正在改善,也許比他們之前的很多人還要好。艾滋病流行會使這種情況變得雪上加霜。
1994 年的政治解放值得高興,情況有所改善。隨之而來的是,改善基礎(chǔ)設(shè)施的項(xiàng)目,遭受強(qiáng)制搬遷的人們提出了土地索賠。然而,多數(shù)人的統(tǒng)治并不一定能夠使庫魯曼人擺脫環(huán)境不平等的歷史。它只是提供了一個(gè)減輕殖民地不良影響的機(jī)會。馬姆達(dá)尼指出,在獨(dú)立的大部分非洲地區(qū),農(nóng)村間接統(tǒng)治殖民地制度尚未民主化,慣習(xí)性部落結(jié)構(gòu)尚未開放給社區(qū)參與。除非民主和社區(qū)參與發(fā)生在南非,庫魯曼和其他地方的共有土地仍然容易受到不公正的國家干預(yù),不論國家憲法如何改進(jìn)。發(fā)展民主、投資貧困農(nóng)村的政治意愿還有待證明。而且,由于南非是一個(gè)經(jīng)濟(jì)落后、傳統(tǒng)守舊的貧窮國家,發(fā)展所需的資源奇缺。庫魯曼未來的可持續(xù)發(fā)展將涉及以下具體情況的改進(jìn):恢復(fù)或補(bǔ)償人們在隔離統(tǒng)治期間失去的土地;鼓勵(lì)多數(shù)人擁有小規(guī)模畜產(chǎn)而不是只有少數(shù)人養(yǎng)牛;清理致命的石棉垃圾;公平分配庫魯曼之睛的水源;并在干旱地區(qū)鼓勵(lì)承載得起的小規(guī)模種植(可能是高粱)。然而,從根本上來說,有必要認(rèn)識到環(huán)境與社會正義是聯(lián)系在一起的。無論性別、貧富、種族關(guān)系為何,權(quán)力不平衡都將決定著人們彼此之間以及與自然世界相處的方式。