動(dòng)物權(quán)利與人類(lèi)義務(wù)(第2版)
定 價(jià):40 元
叢書(shū)名:同文館·應(yīng)用倫理學(xué)叢書(shū)
- 作者:曾建平 ,代峰 著
- 出版時(shí)間:2010/1/1
- ISBN:9787301158937
- 出 版 社:北京大學(xué)出版社
- 中圖法分類(lèi):Q95
- 頁(yè)碼:299
- 紙張:膠版紙
- 版次:1
- 開(kāi)本:16開(kāi)
彼得·辛格和湯姆·雷根是世界動(dòng)物保護(hù)運(yùn)動(dòng)的旗手,是他們兩個(gè)人在理論上的卓越貢獻(xiàn),使動(dòng)物保護(hù)主義不再只是一種情感、一種姿態(tài)、一種口號(hào),而是使其具有了深刻的哲學(xué)根據(jù),雄辯的邏輯論證和迫切的當(dāng)代意義。
該書(shū)是兩個(gè)人共同編選的一本文選,為動(dòng)物權(quán)利的辯論提供了一個(gè)從古到今的歷史視角,讓我們了解從圣經(jīng)時(shí)代、古希臘、中世紀(jì)、啟蒙時(shí)代直到今天最出色的哲人和思想家們?nèi)绾慰创齽?dòng)物的本性,如何論述我們?nèi)祟?lèi)對(duì)它們的責(zé)任。
辛格和雷根對(duì)于他們的主張充滿(mǎn)自信,所以這本文選中收錄的文章決不僅僅是擁護(hù)動(dòng)物權(quán)利者的附和,而是將自古以來(lái)人們對(duì)動(dòng)物權(quán)利的爭(zhēng)論客觀地展現(xiàn)出來(lái),讓最激烈的動(dòng)物歧視主義者和動(dòng)物保護(hù)主義者進(jìn)行最激烈的交鋒,因?yàn)閯?dòng)物權(quán)利是人類(lèi)誕生至今所面對(duì)的最艱巨的道德挑戰(zhàn),不僅僅依靠我們的感情和愛(ài)心,更需要所有人的智慧來(lái)弄清楚:我們有善待它們的義務(wù)嗎?
這是該領(lǐng)域的一本哲學(xué)經(jīng)典,在哲學(xué)理論和論證方法上都堪稱(chēng)典范。雷根鮮明強(qiáng)烈地主張,我們對(duì)動(dòng)物負(fù)有不可推卸的直接的道德義務(wù),以規(guī)范的邏輯和思辨技巧逐一駁斥了動(dòng)物只有本能無(wú)法思考、沒(méi)有意愿、沒(méi)有信念、意識(shí)簡(jiǎn)單等觀點(diǎn),以及其他種種對(duì)動(dòng)物權(quán)利的康德主義、功利主義、商業(yè)主義、女性主義的質(zhì)疑和批評(píng)。雷根的這本著作超越了辛格的《動(dòng)物解放》,以其智慧的力量為動(dòng)物保護(hù)主義理論贏得了尊重,會(huì)像羅爾斯的《正義論》之于人的權(quán)利一樣,該書(shū)將為未來(lái)動(dòng)物權(quán)利的深入推進(jìn)提供燈塔式的導(dǎo)引。
籌備《動(dòng)物權(quán)利與人類(lèi)義務(wù)》的第二版使我們認(rèn)識(shí)到,自我們開(kāi)始準(zhǔn)備這本書(shū)的初版的14年以來(lái),不管怎樣,關(guān)于非人類(lèi)動(dòng)物的倫理問(wèn)題的討論還是取得了進(jìn)展。那時(shí),哲學(xué)家們根本不討論我們對(duì)待動(dòng)物的倫理問(wèn)題。沒(méi)有人認(rèn)為這是一個(gè)有益的話(huà)題或重要的問(wèn)題。因此,較之于初版,我們的主要目標(biāo)就是提醒我們的讀者做一番思考——我們與動(dòng)物的關(guān)系產(chǎn)生了許多重要的倫理問(wèn)題。這是必要的第一步。
的確,從悠遠(yuǎn)的歷史視野來(lái)看,這不是一個(gè)新鮮的問(wèn)題。早期的思想家們已經(jīng)較好地注意到公正地對(duì)待動(dòng)物利用的必要性:在《創(chuàng)世記》和亞里士多德、阿奎那等哲學(xué)家的著作中,我們可以看到這種證明的嘗試。還有些著名作家如普魯塔克(Plutarch,46?-1207,古希臘傳記作家、散文家,一生寫(xiě)有大量作品,其中最為著名的為《希臘羅馬名人列傳》——譯者注)、邊沁,以及一些被忽視的人物如亨利·塞爾特(Henry Salt)都針對(duì)我們對(duì)動(dòng)物的所作所為提出了強(qiáng)烈的批評(píng)。
歷史上存在的這些重要思想對(duì)我們來(lái)說(shuō)具有雙重的意義。首先,它有助于我們把尊重的問(wèn)題確立為哲學(xué)思想的一個(gè)主題:在西方哲學(xué)的偉大傳統(tǒng)中,重要人物很早就討論了我們對(duì)待動(dòng)物的倫理問(wèn)題,這個(gè)事實(shí)使得在今天的哲學(xué)傳統(tǒng)中某些保守派要反對(duì)尊重動(dòng)物變得更加困難。其次,當(dāng)代幾乎沒(méi)有出版過(guò)關(guān)于動(dòng)物方面的倫理著作,如果沒(méi)有豐富的歷史材料,我們將巧婦難為無(wú)米之炊。
彼得·辛格,生于澳大利亞墨爾本,牛津大學(xué)哲學(xué)博士。普林斯頓大學(xué)人類(lèi)價(jià)值中心教授,墨爾本大學(xué)應(yīng)用倫理學(xué)和公共倫理學(xué)中心教授。他是最先產(chǎn)生廣泛影響的動(dòng)物權(quán)利的理論捍衛(wèi)者。主要著作有:Animal Liberation(1975),Practical Ethics(1979),Animal Factories(1980),The Reproduction Revolution(1984), One World Ethics and Globalization(2002).Stem cell Research(2007)。
湯姆·雷根,北卡羅萊納州立大學(xué)哲學(xué)系教授,他多年來(lái)一直系統(tǒng)地研究動(dòng)物權(quán)利和倫理地位,以其精深的哲學(xué)根基和雄辯的說(shuō)服力,成為這一領(lǐng)域最重要的理論家。主要著作有:Empty Cages:Facing the Challenge of Animal Right(2004),All That Dwell Therein:Essay son Animal Rights and Environmental Ethics(1982),Animal Sacrifices:Religious Perspectives on the Use of Animals in Science(1986),Defending Animal Rights(2001).
譯者簡(jiǎn)介:
曾建平,江西新干人,湖南師范大學(xué)哲學(xué)博士,倫理學(xué)專(zhuān)業(yè)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)博士后,F(xiàn)任井岡山大學(xué)副校長(zhǎng)、江西師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師。江西省倫理學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。專(zhuān)著有:《自然之思:西方生態(tài)倫理思想探究》、《尋歸綠色——環(huán)境道德教育》、《環(huán)境哲學(xué)的求索》、《社會(huì)公德引論》、《環(huán)境正義——發(fā)展中國(guó)家環(huán)境倫理問(wèn)題探究》和譯著《生態(tài)主義導(dǎo)論》等。代峰南昌航空大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師、哲學(xué)碩士。
前言
第一部分 西方思想史中的動(dòng)物
《圣經(jīng)》 片段
亞里士多德動(dòng)物和奴隸
圣托馬斯·阿奎那 理性生物與無(wú)理性生物的差別
論殺生和關(guān)愛(ài)無(wú)理性生物的義務(wù)
笛卡兒動(dòng)物是機(jī)器
伏爾泰 對(duì)笛卡兒的一個(gè)回應(yīng)
康德 對(duì)于動(dòng)物的責(zé)任
邊沁 功利主義的一個(gè)觀點(diǎn)
達(dá)爾文 人類(lèi)和低等動(dòng)物的心理能力比較
阿爾伯特·施韋澤敬畏生命的倫理
第二部分 人類(lèi)的本質(zhì)和其他動(dòng)物的本質(zhì)
R.G.弗雷 為什么動(dòng)物沒(méi)有信念和欲望?
伯納德·羅林 沒(méi)有語(yǔ)言的思想
唐納德·R.格里芬 動(dòng)物行為學(xué)與動(dòng)物理智
伯納德·羅林 動(dòng)物的疼痛
艾里克·愛(ài)克荷蒙 非人靈長(zhǎng)目動(dòng)物的語(yǔ)言習(xí)得
第三部分 平等關(guān)懷動(dòng)物
彼得·辛格 一切動(dòng)物皆平等
勞倫斯·c.貝克 人類(lèi)福利的優(yōu)先性
詹姆斯·里查爾斯達(dá)爾文、物種和道德
第四部分 動(dòng)物權(quán)利
湯姆·雷根 動(dòng)物權(quán)利研究
R.G.弗雷 反對(duì)動(dòng)物權(quán)利
愛(ài)倫·懷特 為什么動(dòng)物不能擁有權(quán)利
詹姆斯·里查爾斯 為什么動(dòng)物擁有自由的權(quán)利
天主教辭典動(dòng)物沒(méi)有權(quán)利
安得魯·林孜 動(dòng)物的神權(quán)
第五部分 宰殺和生命的價(jià)值
愛(ài)德華·約翰遜 生命、死亡和動(dòng)物
盧斯·西格曼 為什么死亡沒(méi)有傷害動(dòng)物
湯姆·雷根 為什么死亡會(huì)傷害動(dòng)物
第六部分 對(duì)待養(yǎng)殖場(chǎng)動(dòng)物的問(wèn)題
彼得·辛格 反對(duì)工廠化養(yǎng)殖場(chǎng)
斯坦利·E.柯蒂斯 食用動(dòng)物的集約養(yǎng)殖問(wèn)題
巴特·格魯澤斯基 反對(duì)為食物而飼養(yǎng)并宰殺動(dòng)物的問(wèn)題
簡(jiǎn)·納維森 為吃肉而辯護(hù)
第七部分 在科學(xué)研究中的動(dòng)物待遇
西德尼·簡(jiǎn)丁 在科學(xué)研究中的動(dòng)物利用
C.R.加爾里斯特 不限制利用動(dòng)物研究的問(wèn)題
瑪麗·米德格雷 限制利用動(dòng)物研究的問(wèn)題
R.G.弗雷、希爾·威廉姆·帕頓 一個(gè)關(guān)于活體解剖、道德與醫(yī)學(xué)的對(duì)話(huà)
第八部分 對(duì)待野生動(dòng)物
保羅和安·埃爾利希 滅絕
霍爾姆斯·羅爾斯頓Ⅲ 物種的價(jià)值
馬迪·肯伊爾 自然與女性主義者的敏感性
莉麗一馬琳·魯索 物種為什么重要?
第九部分 結(jié)語(yǔ)
德斯蒙德·斯圖爾特 圖哥哈福特(Trooghaft)的局限
譯后記
反方2:此外,博愛(ài)主要是指上帝,而且延伸到與上帝有關(guān)的其他生物。請(qǐng)注意,正如理性生物與上帝有關(guān),在同樣的程度上它具有類(lèi)似的象征,無(wú)理性生物也與上帝有關(guān),在同樣的程度上也具有類(lèi)似的痕跡。因此,博愛(ài)也要延伸到無(wú)理性生物那里。
反方3:另外,正如博愛(ài)的對(duì)象是上帝,信任的對(duì)象也是上帝。因?yàn)槲覀兿嘈牛炜蘸痛蟮囟际巧系蹌?chuàng)造的,魚(yú)和鳥(niǎo)都是從水中產(chǎn)生的,會(huì)行走的動(dòng)物和植物都從大地上產(chǎn)生的。因此,博愛(ài)也應(yīng)該延伸到無(wú)理性生物那里。
正方:博愛(ài)之愛(ài)除了延伸到上帝和我們的同胞之外,不應(yīng)該延伸到任何地方去。但是,這里的同胞不包括無(wú)理性生物,因?yàn)樵诶硇陨钪校麄兣c人沒(méi)有任何關(guān)系。因此,博愛(ài)不應(yīng)該延伸到無(wú)理性生物那里。
我的回答是,根據(jù)之前的陳述(命題13,條目1),博愛(ài)是一種友誼。請(qǐng)注意,這種友愛(ài)是雙重的:第一,這種愛(ài)是為了朋友給我們的友誼之愛(ài);第二,這種愛(ài)是為了那些我們渴望的善事給我們的朋友之愛(ài)。關(guān)于第一點(diǎn),出于博愛(ài),不能關(guān)愛(ài)無(wú)理性生物,這有三個(gè)理由。其中兩個(gè)理由在一般的意義上與友誼有關(guān),這種友誼不能把無(wú)理性生物當(dāng)作其對(duì)象,首先,友誼是指向那種我們渴望的善事的人。嚴(yán)格地講,我們不能對(duì)一個(gè)無(wú)理性動(dòng)物渴望善事。因?yàn)樗鼪](méi)有資格擁有美好,這種資格只適合于理性生物,通過(guò)其自由意志,他是處置他所擁有的善的主人。因此,先哲亞里士多德說(shuō)(《物理學(xué)》第二章第六),除了在比喻的意義上來(lái)說(shuō),當(dāng)我們談到善或惡的時(shí)候,諸如事物之類(lèi)的東西是不適合的。其次,所有的友誼是建立在生活中某些同胞的基礎(chǔ)上的,因?yàn)槿绻簧钤谝黄鹁蜎](méi)有適當(dāng)?shù)挠颜x,這有如先哲亞里士多德所說(shuō)的(《尼各馬可倫理學(xué)》第八章第五十)。于是,在由理性所指導(dǎo)的人類(lèi)生活中,無(wú)理性生物是沒(méi)有同胞的。因此,除了在比喻的意義上說(shuō),與無(wú)理性生物的友誼,是不可能的。再次,適當(dāng)?shù)牟⿶?ài)是無(wú)理性生物無(wú)法達(dá)到的,因?yàn)椴⿶?ài)是建立在長(zhǎng)期維持的幸福關(guān)系的基礎(chǔ)之上。因此,我們對(duì)一個(gè)無(wú)理性生物不會(huì)有博愛(ài)的友誼。
然而,我們可以出于博愛(ài)去關(guān)愛(ài)那些無(wú)理性生物,如果我們把它們看做是我們所欲求的其他好事,就如我們希望給它們保護(hù)是對(duì)上帝的敬意或人類(lèi)的用處一樣,因而上帝也是這樣出于博愛(ài)去關(guān)愛(ài)它們的。
所以,回答反方1是再明顯不過(guò)的了。