廣義的基督教信仰 （Christian faith）之于西 方文化的關(guān)系，就像儒家 倫理之于中國文化的關(guān)系 一樣，可謂是深入骨髓、 貫通經(jīng)脈。自從公元380 年羅馬皇帝狄奧多西一世 把基督教國教化之后，尤 其是公元800年查理大帝 在基督教信仰的基礎(chǔ)上以 “君權(quán)神授”的形式重建羅 馬帝國之后，西方文明就 成了“基督教文明”。其情 形正如同自從漢武帝“罷 黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后 ，尤其是隋唐時(shí)代以儒家 思想為根據(jù)來開科取士打 通朝野之后，中國文明就 成了“儒家文明”。因此， 誠如人們要想真正把握中 國文化的傳統(tǒng)與演進(jìn)就必 須梳理儒家思想的來龍去 脈一樣，如果想系統(tǒng)地認(rèn) 識(shí)西方文化的精神根基和 變革歷程，就必須深入了 解基督教信仰的發(fā)展演變 。 從歷史后果來看，基 督教信仰對西方文化的影 響甚至要比儒家倫理對中 國文化的影響更加深入和 廣泛，它不僅體現(xiàn)為一些 外在性的節(jié)慶禮儀（如西 方人至今奉守的圣誕節(jié)、 復(fù)活節(jié)等公眾節(jié)日，西方 國家領(lǐng)導(dǎo)人手按《圣經(jīng)》 宣誓就職等儀式）、紀(jì)元 方式（如從西方推廣到全 世界的以耶穌誕生之年為 元年的公歷，以上帝創(chuàng)世 為根據(jù)的星期制等）、公 共建筑（如西方隨處可見 的教堂）和公眾活動(dòng)（如 教會(huì)團(tuán)契和懺悔祈禱等） ，而且深入融化到西方經(jīng) 濟(jì)、政治和文化的精神血 脈中，形成了深沉的罪孽 意識(shí)、契約精神、誠信原 則、自由與平等觀念、家 庭倫理、天國理想等。更 重要的是，從產(chǎn)生伊始， 基督教就不僅僅是一種精 神性的宗教信仰，而且是 一個(gè)實(shí)體性的社會(huì)組織， 即教會(huì)。這個(gè)教會(huì)組織在 羅馬帝國時(shí)期經(jīng)歷了從小 到大、從弱到強(qiáng)的發(fā)展歷 程，形成了與羅馬帝國分 庭抗禮的二元權(quán)力格局。 尤其是到了羅馬帝國瓦解 之后，基督教會(huì)——在中 世紀(jì)的西歐表現(xiàn)為羅馬大 公教會(huì)即天主教會(huì)——在 分崩離析的西歐封建社會(huì) 里扮演了不可替代的重要 角色，極大地影響了西方 文化發(fā)展演變的歷程。到 了宗教改革時(shí)代，隨著教 會(huì)本身的分裂和各種新教 教派的建立，一系列始料 未及的社會(huì)變化和新生事 物如同洪水猛獸一般從中 世紀(jì)信仰的煉獄中沖決而 出，一個(gè)經(jīng)歷了深層的文 化變革和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的基督 教文明蛻掉了舊蛹體，得 以涅槃新生。 在基督教文化的發(fā)展 演變過程中，有一對基本 矛盾始終如影隨形地縈繞 其間，這就是理性與信仰 的張力。作為一種撫慰弱 勢群體破碎心靈的彼岸福 音，基督教最初是建立在 與古典文明——希臘羅馬 文明——的理性哲學(xué)和功 利價(jià)值觀相對立的狂熱信 仰之上的，它用純潔的圣 愛和神秘的奇跡營造了一 種浪漫理想，與弱肉強(qiáng)食 、冷漠無情的現(xiàn)實(shí)社會(huì)形 成了鮮明的對照。但是隨 著基督教信仰的處境不斷 改善，教會(huì)地位不斷提高 ，這種原初的信仰精神和 浪漫理想也日益受到權(quán)力 、利益和物欲的腐蝕，變 得面目全非。隨著中世紀(jì) 羅馬天主教會(huì)全面控制了 西歐社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和 文化權(quán)力，神職人員的實(shí) 踐活動(dòng)也越來越背離了基 督教的精神本質(zhì)，從而使 基督教信仰蛻變?yōu)橐环N虛 假的形式，充滿了唯利是 圖的實(shí)用理性色彩。宗教 改革運(yùn)動(dòng)試圖重振信仰， 回歸本色，但是得到強(qiáng)化 的信仰成為一把雙刃劍， 它既砍向了信仰蛻化的羅 馬天主教會(huì)，也刺向了大 夢初甦的科學(xué)理性精神。 于是，在濃郁的基督教文 化氛圍中，新興的理性精 神如何在其與傳統(tǒng)宗教信 仰的張力關(guān)系中發(fā)展壯大 ，構(gòu)成了西方啟蒙時(shí)代的 重要精神內(nèi)涵，由此也決 定了西方文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的 歷史命運(yùn)。 本書的基本宗旨是要 從基督教文化發(fā)展演變的 歷史過程中來揭示理性與 信仰的張力關(guān)系，將思想 的演進(jìn)置于具體的歷史處 境中，從而深刻地揭示西 方啟蒙運(yùn)動(dòng)的文化背景和 精神脈絡(luò)。全書由上、下 兩卷組成，上卷“信仰的 傳統(tǒng)”從歷史視野論述了 基督教信仰的文化淵源和 發(fā)展歷程，包括基督教與 古典文化——希伯來文化 、希臘文化和羅馬文化— —的復(fù)雜聯(lián)系，基督教信 仰對中世紀(jì)西方社會(huì)的深 刻影響，以及宗教改革運(yùn) 動(dòng)所開啟的西方文化現(xiàn)代 轉(zhuǎn)型歷程。下卷“理性的 啟蒙”則從哲學(xué)角度分析 了英、法、德等國啟蒙思 想的演進(jìn)邏輯和文化特點(diǎn) ，重點(diǎn)闡釋了德國啟蒙時(shí) 代的兩位重要思想家康德 和黑格爾的宗教哲學(xué)思想 ，他們都把理性與信仰、 知識(shí)與宗教的關(guān)系作為哲 學(xué)關(guān)注的根本問題，但卻 得出了大相徑庭的結(jié)論。 康德在《實(shí)踐理性批 判》的結(jié)論中有一段大家 耳熟能詳?shù)拿�言：“有�?樣?xùn)|西，人們越是經(jīng)常持 久地對之凝神思索，它們 就越是使內(nèi)心充滿常新而 日增的驚奇和敬畏：我頭 上的星空和我心中的道德 律�！薄邦^上的星空”象征 著一個(gè)恢宏無涯而又井然 有序的自然世界，它是科 學(xué)理性的探索對象；“心 中的道德律”則昭示著某 種超越有限生存的終極目 的和理想境界，從而成為 一種符合實(shí)踐理性（道德 ）法則的宗教信仰的堅(jiān)實(shí) 根基。在全球化的當(dāng)今時(shí) 代，對于大多數(shù)西方人來 說，科學(xué)理性是指導(dǎo)他們 在自然界和社會(huì)中安身處 世的重要手段，而基督教 信仰仍然是他們內(nèi)心深處 安魂立命的幽靜凈土。