前言001 第一章 法理學(xué)問(wèn)題或者揭示法律的真理：對(duì)反復(fù)出現(xiàn)的問(wèn)題的探究 法理學(xué)的范圍或者“法律是什么？”問(wèn)題的意涵 反思的需要？ 作為現(xiàn)代法理學(xué)之主導(dǎo)傳統(tǒng)的法律實(shí)證主義 雖然法律實(shí)證主義主導(dǎo)著現(xiàn)代法理學(xué)，但也流行著后實(shí)證主義的 多元化視角：這就是后現(xiàn)代對(duì)法律問(wèn)題的探討 法律現(xiàn)實(shí)主義 社會(huì)學(xué)的視角 社會(huì)學(xué)方法的訴求在于與所分析的材料保持一種批評(píng)性距 離的意象 我們?nèi)绾蚊枋隼碚摰亩鄻有?或者相反地，我們?nèi)绾卫斫?主導(dǎo)性法學(xué)理論的追求呢？ 直面后現(xiàn)代：從德沃金到《銀翼殺手》 有可能相信法理學(xué)能夠講述一個(gè)真實(shí)的后現(xiàn)代法律帝國(guó)的故事嗎？ 或者說(shuō)，后現(xiàn)代喪失了對(duì)融貫的敘述、進(jìn)步和正義的可能性 的信仰 在現(xiàn)代晚期或者后現(xiàn)代的多元主義和多樣化條件下建立融貫敘 事的問(wèn)題 后現(xiàn)代條件下法律分析的特殊問(wèn)題 第二章 法理學(xué)的起源：古希臘和自然法理念 第一部分法律與關(guān)于存在的問(wèn)題 探究基本問(wèn)題或者認(rèn)識(shí)法律的存在基礎(chǔ) 社會(huì)生活的物理方面和存在方面 在神話(huà)中肇端的智識(shí)思想和神靈的神秘主義 希臘文學(xué)和哲學(xué)所反映的存在問(wèn)題：以安提戈涅為例 《安提戈涅》中法律張力的解讀 第二部分古希臘自然法的語(yǔ)境 古希臘哲學(xué)起源的存在定位：人類(lèi)早期對(duì)自然的依賴(lài) 古希臘哲學(xué)的語(yǔ)境是城邦的發(fā)展 希臘哲學(xué)的實(shí)踐性：柏拉圖的著述意在尋找批評(píng)社會(huì)秩序的平臺(tái) 柏拉圖通過(guò)真理獲得解放的神話(huà)：洞穴的比喻 第三部分柏拉圖的法理學(xué) 《理想國(guó)》所展示的柏拉圖的正義觀 教育在探求“真理”中的作用 強(qiáng)調(diào)社會(huì)目的的統(tǒng)一性 《法律篇》更為實(shí)際的路徑 對(duì)柏拉圖概念主義的結(jié)論性反思：他提供了真實(shí)的理想還是虛 構(gòu)的創(chuàng)造？ 第四部分亞里士多德法理學(xué) 亞里士多德與倫理學(xué)的一般目的 幸福是人類(lèi)生活的終極目的 人類(lèi)選擇的條件 正義旨在使社會(huì)機(jī)體處于合適狀態(tài) 認(rèn)識(shí)自然法的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ? 第三章 自然法、人的權(quán)力與上帝：中世紀(jì)基督教世界的綜合 普遍性觀念的興起和希臘城邦的衰落 斯多葛學(xué)派的哲學(xué) 人是宇宙之劇的演員 懷疑論者：真的能夠發(fā)現(xiàn)指導(dǎo)人類(lèi)事務(wù)的真理嗎？ 羅馬政治家西塞羅（阿爾皮努姆的西塞羅，公元前106—公元前43） 的路徑 天人之際的模糊以及戰(zhàn)勝自然的雄心壯志 奧古斯丁的反詰和神學(xué)自然法的發(fā)展 奧古斯丁的自然秩序：試煉之途的敘事和柏拉圖式的苦行主義 愛(ài)與恩典 正義和自然法 奧古斯丁的“雙城”之分與他的歷史哲學(xué) 圣托馬斯·阿奎那的托馬斯主義：中世紀(jì)哲學(xué)學(xué)院派的理論頂峰 阿奎那論人的目的和自然法 永恒法、自然法、人法和神法的內(nèi)在聯(lián)系 永恒法 自然法 人法 神法 阿奎那論國(guó)家 對(duì)自然法的神秘性及其與永恒保障之關(guān)系的一個(gè)評(píng)注 第四章 托馬斯·霍布斯與法律強(qiáng)制理論的起源：從上帝權(quán)威向世俗 權(quán)威的轉(zhuǎn)變 中世紀(jì)傳統(tǒng)中人的兩種分裂的關(guān)懷：人應(yīng)當(dāng)尋求控制世界進(jìn)程還 是尋求在上帝之愛(ài)的“另一世界”中的得救？ 強(qiáng)權(quán)鼓吹者馬基雅維里：突破神學(xué)自然法觀念的一次早期嘗試 伊麗莎白時(shí)代的宇宙觀念：一條確定的存在之鏈 中世紀(jì)觀念動(dòng)搖之際恐懼和權(quán)力的辯證關(guān)系 自然主義宗教中內(nèi)在的權(quán)力關(guān)系：與知識(shí)的權(quán)力相對(duì)比 弗郎西斯·培根論權(quán)力和知識(shí)的作用：知識(shí)即權(quán)力，但是真正 的知識(shí)唯一地源于經(jīng)驗(yàn) 笛卡爾的不同方法：懷疑主義的檢驗(yàn)和將理性主義結(jié)構(gòu)建基于不 可置疑的真理之上的任務(wù) 兩種截然不同的事物：這些方法賦予人類(lèi)代理人的權(quán)力與內(nèi)在于 神圣的神秘經(jīng)驗(yàn)的依從性 霍布斯構(gòu)想了一個(gè)與上帝的交易：宇宙被分成世俗主權(quán)領(lǐng)域和神 圣主權(quán)領(lǐng)域 在《利維坦》中，霍布斯認(rèn)為權(quán)力創(chuàng)造知識(shí)，社會(huì)秩序的秘密在于 控制社會(huì)的解釋活動(dòng) 霍布斯的世俗自然法或者“有關(guān)人類(lèi)狀態(tài)的自然法則” 霍布斯解決自然狀態(tài)問(wèn)題的路徑：主權(quán)者的誕生：一個(gè)人造物，一 個(gè)人間的神 法律是主權(quán)者以權(quán)力實(shí)施的命令 為了建立現(xiàn)代性，人類(lèi)的關(guān)懷應(yīng)當(dāng)集中在世界的進(jìn)步和恐懼上， 或者控制世界末日的必要性上 結(jié)論：理解霍布斯留給我們的困境和遺產(chǎn) 第五章 大衛(wèi)·休謨——捍衛(wèi)經(jīng)驗(yàn)與傳統(tǒng)，反對(duì)以理性指導(dǎo) 現(xiàn)代性 理解休謨：對(duì)學(xué)術(shù)界的一個(gè)評(píng)述 休謨的法學(xué)意義部分在于他為傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)所作的辯護(hù)，這種辯護(hù) 是霍布斯主義傳統(tǒng)潛在的攻擊對(duì)象 關(guān)于如何理解人類(lèi)社會(huì)性的方法論：個(gè)體主義還是整體主義？ 方法論上的個(gè)體主義 意義性質(zhì)的解釋傳統(tǒng)的開(kāi)始 休謨認(rèn)為我們不可能僅通過(guò)理性認(rèn)識(shí)整體的存在，并暗示一種有 關(guān)社會(huì)機(jī)體的結(jié)構(gòu)—功能解釋范式，其中，傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)是社 會(huì)進(jìn)步的因素 第一步：區(qū)別事實(shí)的知識(shí)和觀念的知識(shí) 第二步：解構(gòu)“抽象理性”或純粹哲學(xué)，建設(shè)新社會(huì) 第三步：解構(gòu)自我 探求現(xiàn)代個(gè)人主體的根據(jù)所得的結(jié)果是不確定和混亂的，不是一 個(gè)可靠的基礎(chǔ) 走出現(xiàn)代性新起點(diǎn)的了無(wú)根基的虛空狀態(tài) 休謨返回日常生活的實(shí)用主義 記憶和有關(guān)社會(huì)生活的敘事的作用 區(qū)別事實(shí)和價(jià)值，將有關(guān)道德關(guān)系的觀念建立在自然歷史的真實(shí) 事實(shí)和世界運(yùn)轉(zhuǎn)的知識(shí)基礎(chǔ)之上 對(duì)一個(gè)以累積方式而趨向進(jìn)步的自然的假設(shè) 我們的正義觀應(yīng)當(dāng)建基于適用人的自然狀況并為社會(huì)發(fā)展所需 要的條件上 社會(huì)制度對(duì)人類(lèi)的規(guī)訓(xùn)：牢固的行為習(xí)慣道德哲學(xué)是世俗的嗎？正當(dāng)與邪惡的哲學(xué)探討應(yīng)當(dāng)讓位于自然 功利的經(jīng)驗(yàn)分析嗎？ 第六章 伊曼紐爾·康德與批判理性之現(xiàn)代性 作為現(xiàn)代法則的純粹與自主 回答休謨 理性自主原則成為現(xiàn)代性的指導(dǎo) 確認(rèn)知識(shí)類(lèi)型，每一類(lèi)型都有一些不同的基本前提 通過(guò)感覺(jué)和假設(shè)方式獲得知識(shí)的必要性 科學(xué)的基本范疇和理智、經(jīng)驗(yàn)兩世界的劃分 法則中的預(yù)設(shè)：道德的合理性與對(duì)人作為自由個(gè)體的觀點(diǎn)的辯護(hù) 經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的片面性質(zhì) 人超越他的經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)，能夠遵循實(shí)踐理性而行動(dòng) 絕對(duì)命令 我們是默認(rèn)實(shí)踐理性和自由意志在我們?nèi)粘５赖略u(píng)判中的 基礎(chǔ)地位的 界定理性主體的本體 甄別正當(dāng)與善 甄別正當(dāng)和善：對(duì)功利主義的批評(píng) 甄別正當(dāng)與善：以判決和懲罰為例 康德論人類(lèi)前途 全體的前途 第七章 從盧梭到黑格爾：法律表現(xiàn)主義傳統(tǒng)的誕生與法律倫理生活 的夢(mèng)想 第一部分盧梭的曖昧浪漫主義和富有表現(xiàn)力的社會(huì)契約思想 現(xiàn)代性：社會(huì)制度合法化的不確定語(yǔ)境 社會(huì)契約 公意的思想 盧梭思想的解讀 第二部分弗里德里西·黑格爾：整體調(diào)和哲學(xué)與對(duì)法律倫理 生活的探索 黑格爾：把人類(lèi)狀況的二元論再結(jié)合成現(xiàn)世的全體性 自由是現(xiàn)代性的關(guān)鍵標(biāo)準(zhǔn) 國(guó)家必須反映我們對(duì)道德社會(huì)秩序的要求 憲政國(guó)家是一種歷史發(fā)展，對(duì)其理解和建構(gòu)應(yīng)運(yùn)用歷史分析的 概念工具，把它視為倫理社會(huì)生活的展開(kāi) 黑格爾圖景的矛盾性：浪漫主義與警告 主權(quán)意志或者主權(quán)意志的性質(zhì) 憲政 現(xiàn)代人的合法身份與偶然性：以主仆關(guān)系為例 人類(lèi)歷史是一種通過(guò)個(gè)人無(wú)意識(shí)的社會(huì)工程起作用的理性 過(guò)程 法律發(fā)展的特殊性 法律的方向？ 法律的理想 現(xiàn)代知識(shí)的社會(huì)作用及其局限性 現(xiàn)代性的辯證法：行動(dòng)、希望和毀滅 結(jié)論：黑格爾與完美現(xiàn)代社會(huì)之夢(mèng) 第八章 斯密、邊沁和密爾：法律的功利主義基礎(chǔ)的早期發(fā)展 第一部分工業(yè)、資本主義以及看不見(jiàn)的市場(chǎng)之手的正義： 亞當(dāng)·斯密的貢獻(xiàn) 斯密看不見(jiàn)的市場(chǎng)之手的道德基礎(chǔ)解讀 同情心概念的發(fā)展 斯密的同情心與公正旁觀者概念有絕對(duì)保障嗎？ 實(shí)在法與懲罰在現(xiàn)代“商業(yè)”社會(huì)中的保障作用 第二部分邊沁（1748—1832）與現(xiàn)代功利主義法學(xué)的淵源 功利作為新道德科學(xué)的根本原則 功利主義原則能夠得到證明嗎？其效力是邊沁假定的嗎？ 法律作為功利主義改革的工具 邊沁的法律概念 主權(quán)者 制裁的功能 快樂(lè)—痛苦的計(jì)算方法 法律的目標(biāo)或目的 懲罰的核心 善良秩序和財(cái)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的變革理念與邊沁的有限激進(jìn)主義 圓形監(jiān)獄的陷阱 內(nèi)在于功利主義的可見(jiàn)性與控制之雙重意象 第三部分密爾：功利主義的改革與自由原則的發(fā)展 密爾使邊沁古典功利主義人性化的語(yǔ)境解讀 《論自由》以及尋求指引政策的本原 自由原則和一般功利主義之間的復(fù)雜關(guān)系 自由和功利交互作用的最終產(chǎn)物是社會(huì)進(jìn)步 成文法或國(guó)家法與不成文法的作用以及寬容的必要性 詹姆斯·斯蒂文對(duì)不寬容的辯護(hù) 傷害和冒犯之間的界限能夠輕易劃定嗎？ 密爾關(guān)于現(xiàn)代性的樂(lè)觀主義 社會(huì)科學(xué)的理念是什么？自由原則意味著可能沒(méi)有可靠的 科學(xué)？尋求真理為開(kāi)放社會(huì)提供模式 自由主義哲學(xué)需要用歷史認(rèn)知和社會(huì)學(xué)認(rèn)知加以補(bǔ)充 第九章 約翰·奧斯丁和有關(guān)法理學(xué)誕生的誤解 導(dǎo)言：約翰·奧斯丁法理學(xué)的現(xiàn)代性 第一部分從評(píng)論家那里營(yíng)救奧斯丁 法理學(xué)教材中約翰·奧斯丁的面貌 評(píng)判奧斯丁的通常方法 把奧斯丁理解成分析實(shí)證主義者：我們要辨別他的分析特征就 必須考慮他的整體事業(yè)？ 奧斯丁的概念是綜合體的組成部分 奧斯丁的分析之認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)是什么：他是單純的概念實(shí)證主義 者、經(jīng)驗(yàn)論者或社會(huì)學(xué)家？ 實(shí)證主義與奧斯丁法律實(shí)證主義的關(guān)系之附記 反對(duì)實(shí)證主義的理由：以卡爾·波普爾為例 第二部分理解奧斯丁法理學(xué)的結(jié)構(gòu) 法律的定義 法律是文明的產(chǎn)物和構(gòu)成要素 權(quán)力與優(yōu)勢(shì)者的關(guān)系 功利是社會(huì)正義的關(guān)鍵原則 主權(quán)的概念 主權(quán)者在法律上不可限制，但它對(duì)批判性實(shí)在道德 （尤其是功利原則）負(fù)責(zé) 國(guó)際法問(wèn)題 司法造法的作用 第三部分結(jié)論 對(duì)奧斯丁分析法學(xué)的傳統(tǒng)解釋是沒(méi)有生命力的 奧斯丁不能重寫(xiě)其講義的問(wèn)題 第十章 馬克思和馬克思主義理解法律與社會(huì)的遺產(chǎn) 作為希望和超越的馬克思主義 馬克思主義的理論化簡(jiǎn)介：一般與特殊的辯證法 馬克思理論的魅力之一在于他的歷史敘事 馬克思主義作為一種實(shí)踐 認(rèn)識(shí)馬克思主義法理學(xué)作用的幾點(diǎn)告誡 馬克思沒(méi)有建立有關(guān)法律的特殊著作體系 馬克思的作品和關(guān)切涵蓋多年的精深研究和學(xué)術(shù)成果 馬克思總是把法律看成表達(dá)性現(xiàn)象 后期馬克思似乎降低了法律的地位，但法律繼續(xù)以表達(dá)性術(shù)語(yǔ) 展示出來(lái) 主流的解釋傳統(tǒng)：階級(jí)工具論與經(jīng)濟(jì)決定論 朝向有關(guān)法律在現(xiàn)代性中的作用之建構(gòu)性馬克思主義理論 馬克思法律思想發(fā)展概要 后期馬克思的科學(xué)基礎(chǔ)綜述 馬克思主義方法論的若干方面 國(guó)家 馬克思論經(jīng)驗(yàn)主義法律秩序和（社會(huì)）正義 馬克思主義的遺產(chǎn)注定使我們產(chǎn)生悲觀主義的法律秩序闡釋?zhuān)?權(quán)利之類(lèi)的實(shí)體只是權(quán)力表達(dá)？ 作為構(gòu)成性調(diào)整的法律 馬克思主義尋求正義就是反對(duì)非人道和剝削的斗爭(zhēng) 在馬克思主義受挫以后，馬克思的遺產(chǎn)有何現(xiàn)實(shí)意義？ 后資本主義秩序？ 第十一章 韋伯、尼采和大屠殺：現(xiàn)代性除魅的來(lái)臨 第一部分馬克斯·韋伯（1864—1920）：正當(dāng)支配和理性化的 辯證——除魅 世界的理性化 理性化的要素 民族國(guó)家、法制和資本主義的興起 正當(dāng)支配的形式 現(xiàn)代性的正當(dāng)性問(wèn)題：法理學(xué)的理由？ 社會(huì)學(xué)理解的方法論 現(xiàn)代性致力于在知識(shí)指導(dǎo)下獲得自由，除魅是其必然結(jié)局？ 韋伯論自然法意識(shí)形態(tài)的命運(yùn) 現(xiàn)代紀(jì)律和日常生活常規(guī) 現(xiàn)代性涉及對(duì)理性知識(shí)的忠誠(chéng)，但我們不了解最深層的基礎(chǔ)或 價(jià)值；由此，現(xiàn)代性的困境是，它忠誠(chéng)于知識(shí)，但知識(shí)不能 告訴我們生活的意義，在終極意義上做什么有意義 理性主義的悖論 非理性的遺存 超凡魅力權(quán)威的吸引力 建立法律科學(xué) 法律真理的開(kāi)放性和法律的創(chuàng)造力 第二部分弗里德里�！つ岵桑�1844—1900）：激進(jìn)的現(xiàn)代人還是后 現(xiàn)代的預(yù)言者？ 弗里德里�！つ岵珊�(jiǎn)介：后現(xiàn)代狀況的哲學(xué)家 真理的問(wèn)題化 論視角主義 本體論流與視角主義的結(jié)合使我們發(fā)現(xiàn)知識(shí)作品是權(quán)力工具 論無(wú)意識(shí)和展現(xiàn)道德譜系的必要性 簡(jiǎn)單定義或解釋社會(huì)制度的困難 論改變?nèi)说拿�運(yùn)與類(lèi)型的必要 論現(xiàn)代人的無(wú)家可歸 第三部分大屠殺：現(xiàn)代性被推向極端的例證，現(xiàn)代性的最終 除魅的例證 引言 觀察大屠殺的主要方式概述 作為德國(guó)意識(shí)形態(tài)特別是反猶太主義傳統(tǒng)的一個(gè)問(wèn)題 作為一個(gè)納粹問(wèn)題，或希特勒超凡魅力的產(chǎn)物 建構(gòu)敘事和“園藝”與社會(huì)工程的社會(huì)合理性 利用法律把猶太人變成次于人類(lèi)的物 法理學(xué)在創(chuàng)造納粹時(shí)代制度構(gòu)想中的作用：以卡爾·施密特為例 卡爾·施密特對(duì)20世紀(jì)20年代議會(huì)民主的批判 大屠殺是現(xiàn)代性的普遍理性化的組成部分 集中營(yíng)衛(wèi)兵和納粹黨衛(wèi)軍成員的規(guī)訓(xùn) 法理學(xué)與對(duì)納粹統(tǒng)治和大屠殺的反應(yīng) 紐倫堡審判的正當(dāng)化 政治學(xué)與法制構(gòu)想 法律實(shí)證主義的質(zhì)問(wèn)以及有關(guān)納粹法律服從的論爭(zhēng)：惡意告密 者案 第十二章 漢斯·凱爾森的純粹法學(xué) 走近純粹法學(xué) 凱爾森的社會(huì)與政治議程 凱爾森的純粹法學(xué)是對(duì)在多元主義現(xiàn)實(shí)中建構(gòu)社會(huì)結(jié)構(gòu)這一 問(wèn)題的形式主義回答 法律實(shí)證主義的不完全理性化 純粹法學(xué)的結(jié)構(gòu) 法律規(guī)范的特殊性質(zhì) 法律科學(xué)家的解釋技能 解釋材料是在法律體系的法律效力觀中找到的 基礎(chǔ)規(guī)范是思維預(yù)設(shè)而不是某種經(jīng)驗(yàn)的存在事件 效力與實(shí)效的關(guān)系 基礎(chǔ)規(guī)范的唯一性 基礎(chǔ)規(guī)范的虛構(gòu)性或假設(shè)性毀掉了凱爾森理論的純粹性？ 附加的問(wèn)題 去掉了國(guó)家的神秘意義，凱爾森能否提出某種東西來(lái)提供社會(huì) 統(tǒng)一？形而上學(xué)的保證定位在何處？ 凱爾森的純粹法學(xué)以何種方式說(shuō)明了法律實(shí)證主義的命運(yùn)？ 結(jié)論 第十三章 法律實(shí)證主義的巔峰：哈特和將法律視為自足的規(guī)則 體系的理論 《法律的概念》：現(xiàn)代法理學(xué)的明珠還是它的時(shí)代的遺囑？ 《法律的概念》的結(jié)構(gòu) 哈特對(duì)基于解讀約翰·奧斯丁的對(duì)法律命令說(shuō)展開(kāi)的批評(píng) 哈特對(duì)奧斯丁的批評(píng)是理論化的進(jìn)步？ 哈特描繪性社會(huì)學(xué)文筆在何種程度上實(shí)際提供了一個(gè)有關(guān)法律 的功能性敘事？ 路德威�！ぞS特根斯坦著作簡(jiǎn)介 哈特對(duì)維特根斯坦的遺留問(wèn)題不能令人滿(mǎn)意的解決辦法 法律體系的正式存在 規(guī)則的內(nèi)在方面和服從問(wèn)題 哈特分析法學(xué)的結(jié)構(gòu) 規(guī)則思想 法律體系思想 法律體系存在的條件 法律作為第一性和第二性規(guī)則的結(jié)合之思想 法律的“外在”和“內(nèi)在”方面 法律的效力 哈特的效力鏈的最終開(kāi)放性 哈特論自然法的最低內(nèi)容 哈特的法律推理理論：形式主義和規(guī)則懷疑論之間的中間道路？ 第十四章 自由主義與現(xiàn)代晚期的正義社會(huì)觀 ——?jiǎng)P爾森、富勒、羅爾斯、諾齊克與社群主義批判者的解讀 第一部分凱爾森以及動(dòng)態(tài)正義論與靜態(tài)正義論之間的張力 正義、幸福和真實(shí)性的相互作用 凱爾森：贊成動(dòng)態(tài)正義反對(duì)靜態(tài)正義傳統(tǒng) 第二部分朗·富勒與正義的法條主義方法論觀念 富勒建立法制的目的性闡釋的努力 法律的內(nèi)在道德 溝通是自由法制所保障的關(guān)鍵原則 第三部分約翰·羅爾斯及其正義論 羅爾斯把正當(dāng)性問(wèn)題放在現(xiàn)代社會(huì)生活的最前沿位置 作為正義原則的基礎(chǔ)，羅爾斯用對(duì)“無(wú)知之幕”下作出的決定的 贊成這一思想來(lái)代替理想的觀察者這一功利主義模式 正義原則 羅爾斯的合理增長(zhǎng)思想：發(fā)展與道德尊重的平衡 第四部分羅伯特·諾齊克的激進(jìn)自由市場(chǎng)哲學(xué) 諾齊克：哲學(xué)自由意志論者的代表 諾齊克最弱意義國(guó)家的思想是什么?他為什么宣稱(chēng)這是唯一 正當(dāng)?shù)膰?guó)家模式？ 以公平獲得為基礎(chǔ)的論據(jù) 矯正原則所帶有的矛盾問(wèn)題 自由意志主義的弱點(diǎn) 不考慮社會(huì)歷史或社會(huì)現(xiàn)實(shí)的抽象哲學(xué)論證的弱點(diǎn) 自由意志論敘事規(guī)避政治敘事，忽視關(guān)于我們社會(huì)實(shí)際傳統(tǒng)的 其他敘事 第五部分社群主義對(duì)自由主義正義論的批評(píng) 桑德?tīng)柕呐�評(píng)分析 查爾斯·泰勒和他對(duì)原子論的指責(zé) 麥金太爾與重新發(fā)現(xiàn)美德的嘗試 社群主義取代正當(dāng)與善的各自?xún)?yōu)勢(shì)的論爭(zhēng) 羅爾斯能夠回應(yīng)社群主義的批判嗎？ 第十五章 德沃金與反對(duì)除魅的斗爭(zhēng)：自由主義法學(xué)的闡釋性倫理學(xué)法律觀 導(dǎo)論 補(bǔ)說(shuō)：透明社會(huì)的命運(yùn)？ 德沃金解釋性法理學(xué)方法論的目的是什么：是為有目的的實(shí)踐 提供融貫性，還是為后現(xiàn)代創(chuàng)造新的元敘事? 法律實(shí)證主義的批判與哈特的法律推理理論 在法律論辯的文法中存在固有的正確答案嗎? 德沃金早期理論認(rèn)為司法實(shí)踐追求基于原則的一致性 疑難案件的解決 德沃金權(quán)利思想的發(fā)展 法律是整體性的開(kāi)放實(shí)踐：《法律帝國(guó)》之夢(mèng)想 法理學(xué)與司法態(tài)度 作為未竟事業(yè)的法律：司法的功能與章回小說(shuō)的創(chuàng)作 對(duì)德沃金的異議和批判 再論解釋?zhuān)旱挛纸鹗且晃唤忉尩蹏?guó)主義者嗎? 德沃金的解釋共同體 德沃金的愿望的形而上學(xué)：原則社群主義的政治學(xué) 第十六章 懷疑主義、懷疑與批判法學(xué)研究運(yùn)動(dòng) 概要：?jiǎn)渭兒蛯W(xué)術(shù)知識(shí)的深思 摧毀清白：求助于其他知識(shí) 批判法學(xué)研究運(yùn)動(dòng)的淵源 懷疑主義態(tài)度的重要性及其對(duì)主流法律教育的打擊 社會(huì)進(jìn)步的質(zhì)疑以及法理學(xué)的人性化 批判法學(xué)的有效策略包括文本理性（合理性）的人格化、文本不穩(wěn)定性和模糊性的產(chǎn)生 批判法學(xué)的重要攻擊對(duì)象 法律自由主義被認(rèn)為代表了一種特殊形式的政治學(xué) 鄧肯·肯尼迪和基本矛盾的思想 比較威廉姆斯的權(quán)利話(huà)語(yǔ) 修正基本矛盾：批判法學(xué)能擺脫合理性的需要嗎？ 忠誠(chéng)元敘事，或轉(zhuǎn)型政治學(xué)在昂格爾的工作中意味著什么？ 什么可以取代這些被拒絕的觀點(diǎn)？ 結(jié)論 第十七章 解讀女性主義法理學(xué) 導(dǎo)言 基本問(wèn)題包括控制、父權(quán)制與女性的正義感 女性主義法理學(xué)如何回答這些問(wèn)題？ 女性主義方法論 女性主義法理學(xué)的流派與分期 自由主義的女性主義 激進(jìn)女性主義 麥金農(nóng)作品的主題 普遍的男性支配的后果什么？ 女性主義和解放技術(shù)的補(bǔ)說(shuō)：以生育控制和墮胎為例 自由法條主義與女性主義：羅納德·德沃金論生命控制 文化女性主義與差別理論 卡洛爾·吉利根 羅賓·威斯特——法律與女性主義的分離與聯(lián)系 女性主義的恐懼和烏托邦 男女身體相交的比較 超越差別：女性主義是人道主義？ 多元主體：黑人女性主義或批判種族女性主義的影響 后現(xiàn)代女性主義 第十八章 結(jié)論：后現(xiàn)代法理學(xué)的誘惑的反思 尾聲：后現(xiàn)代的模糊性？ 弗朗茲·卡夫卡：后現(xiàn)代敘事者 誘惑一：接受激進(jìn)的相對(duì)主義，拒絕對(duì)本質(zhì)問(wèn)題作出任何有意義的回答 誘惑二：放棄對(duì)法律智慧的追求，轉(zhuǎn)向追求表現(xiàn)力 誘惑三：拋棄現(xiàn)代性，追求部落制與失控主體性之間的辯證法 誘惑四：誤讀解構(gòu)的本質(zhì) 誘惑五：拒絕解構(gòu)的負(fù)擔(dān)，搞些小動(dòng)作 參考書(shū)目 索引