儒家哲學本質上也是生態(tài)哲學。儒家生態(tài)哲學的理論結構為天人關系論、生態(tài)本體論、生態(tài)德性論、生態(tài)功夫論、生態(tài)境界論等,由此結構出發(fā)可以概括出具有內在邏輯聯(lián)系的“儒家生態(tài)哲學史”。其發(fā)展脈絡是:先秦為奠基階段,兩漢為宇宙論建構階段;中經(jīng)魏晉玄學的否定性深化,唐代的元氣論擴展,至宋明清達到本體化階段。天人合一是儒家生態(tài)哲學的根本原則,其內涵不斷豐富發(fā)展,最終定位為以“仁”為本體的人與自然的統(tǒng)一。天人合一即是仁。仁展開為天人合一,天人合一收攝則為仁。仁作為本體,在自然為天地之心、生生之德、宇宙的合目的性;在人為生態(tài)德性,并最終表現(xiàn)為與天地萬物為一體的生態(tài)境界。
本書是國內外首部論述儒家生態(tài)哲學史的專著,為深化對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認識,構建世界生態(tài)哲學的中國話語,奉獻人類生態(tài)文明建設的中國智慧,以及人們理解世界和提高修養(yǎng)境界,提供了理論引導。
喬清舉,中共中央黨校(國家行政學院)哲學教研部副主任、教授、博導,“文化名家暨四個一批”人才、“國家高層次人才特殊支持計劃哲學社會科學領軍人才(萬人計劃)”、中國現(xiàn)代哲學研究會會長、馮友蘭研究會副會長兼秘書長、中國哲學史學會常務理事、國際儒學聯(lián)合會學術委員會副主任、中華孔子學會常務理事;主持國家社科基金重大、重點項目等十余項,在《中國社會科學》《哲學研究》等中外刊物發(fā)表中英日韓語學術論文160余篇;著有《湛若水哲學思想研究》《金岳霖新儒學思想研究》《當代中國哲學史學史(上下卷)》《河流的文化生命》《儒家生態(tài)文化》《儒家生態(tài)思想通論》《生態(tài)文明與儒家生態(tài)哲學之思》等著作,主編參編《理性的碰撞》《中國現(xiàn)代哲學史論》《生態(tài)文明與生態(tài)文化建設》“中國生態(tài)倫理叢書”等。
第一章 儒家生態(tài)哲學史概論
第一節(jié) 儒家哲學本質上是生態(tài)哲學
一、從何種意義上說儒家哲學是生態(tài)哲學
二、儒家生態(tài)哲學的基本框架
第二節(jié) 天人關系論
一、天人合一的事實意義
二、天人合一的知識意義
三、天人合一的本體意義
四、天人合一的價值意義
五、天人關系的辯證展開
第三節(jié) 生態(tài)共同體論
一、“德及禽獸”:儒家哲學對于動物的生態(tài)性態(tài)度
二、“仁及草木”:儒家哲學對于植物的生態(tài)性態(tài)度
三、“恩至于土”:儒家哲學對于土地的生態(tài)性態(tài)度
四、“恩至于水”:儒家哲學對于山川的生態(tài)性態(tài)度
五、“報本反始”:儒家生態(tài)哲學的宗教性維度
第四節(jié) 生態(tài)本體論
一、“生”“生生”“天地之心”“生意”的生態(tài)本體意義
二、“仁”的生態(tài)本體意義
第五節(jié) 生態(tài)德性論
一、“仁”的德性主體意義
二、仁:“天地生物之心”與主客體的統(tǒng)一
第六節(jié) 生態(tài)功夫論
一、“為天地立心”:人對于宇宙的生態(tài)責任
二、天人合一的生態(tài)功夫意義
三、仁的生態(tài)功夫論意義
第七節(jié) 生態(tài)境界論
一、“與天地參”和“民胞物與”
二、“仁者,渾然與物同體”
第八節(jié) 生態(tài)哲學范疇論
一、“氣”:宇宙的基本構成元素
二、“通”:不同實體之間的物質與能量循環(huán)
三、“和”:氣產(chǎn)生生命的狀態(tài)
四、“生生”:宇宙演化的“合目的性”
五、“時”:自然運行的節(jié)奏與人的行為規(guī)范體系
六、“道”:宇宙運行的總過程與總規(guī)律
第九節(jié) 史料與方法論
一、關于史料
二、關于研究方法
第二章 先秦:儒家生態(tài)哲學的奠基時代
第一節(jié) 殷商時期的生態(tài)觀念
一、帝、天
二、對植物、動物等自然物的重視
……
第三章 兩漢:儒家生態(tài)哲學的宇宙論化
第四章 魏晉南北朝:儒家生態(tài)思想的玄學深化
第五章 隋唐:三教融合背景下儒家生態(tài)哲學的元氣論深化
第六章 宋一清:儒家生態(tài)哲學的本體化階段
結語:儒家生態(tài)哲學史的成立
人名索引
術語索引
主要參考文獻
后記