本書探討中國(guó)古代神秘?cái)?shù)字的象征蘊(yùn)涵、發(fā)生機(jī)制及人類神話思維的規(guī)律,透視神秘?cái)?shù)字表象背后的隱秘編碼,追本溯源,揭示傳統(tǒng)文化價(jià)值觀和華夏思維方式的特色,見證“神話中國(guó)”的理論命題。
神話是文學(xué)和文化的源頭,也是人類群體的夢(mèng)。
神話學(xué)是研究神話的新興邊緣學(xué)科,近一個(gè)世紀(jì)以來,獲得了長(zhǎng)足發(fā)展,并與哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、民俗學(xué)、文化人類學(xué)、學(xué)、心理學(xué)、精神分析、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等領(lǐng)域形成了密切的互動(dòng)關(guān)系。當(dāng)代思想家中精研神話學(xué)知識(shí)的學(xué)者,如詹姆斯・・弗雷澤、愛德華・泰勒、西格蒙德・弗洛伊德、卡爾・斯塔夫・榮格、恩斯特・卡西爾、克勞德・列維一斯特勞斯、羅蘭。巴特、約瑟夫・坎貝爾等,都對(duì)世紀(jì)以來的世界人文學(xué)術(shù)產(chǎn)生了巨大影響,其研究著述給現(xiàn)代讀者帶來了深刻的啟迪。
入21世紀(jì),自然資源逐漸枯竭,環(huán)境危機(jī)日益加劇,人類生活和思想正面臨的大轉(zhuǎn)型。在全球知識(shí)精英尋求轉(zhuǎn)變發(fā)展方式的探索中,對(duì)文化資本的認(rèn)識(shí)和開發(fā)正在形成一種國(guó)際新潮流。作為文化資本的神話思維和神話題材,成為當(dāng)今的學(xué)術(shù)研究和文化產(chǎn)業(yè)共同關(guān)注的熱點(diǎn)。過《指環(huán)王》《哈利・波特》《達(dá)・芬奇密碼》《納尼亞傳奇》《阿凡達(dá)》等一系列新神話作品的“洗禮”,越來越多的當(dāng)代作家、編劇和導(dǎo)演意識(shí)到神話的巨大文化號(hào)召力和影響力。我們從學(xué)術(shù)上給這一方興未艾的創(chuàng)作潮流起名叫“新神話主義”,將其思想背景概括為全球“文化尋根運(yùn)動(dòng)”。目前,“新神話主義”和“文化尋根運(yùn)動(dòng)”已成為當(dāng)代生活中不可缺少的內(nèi)容,影響到文學(xué)藝術(shù)、影視、動(dòng)漫、網(wǎng)絡(luò)游戲、主題公園、品牌策劃、物語營(yíng)銷等各個(gè)方面,F(xiàn)代人終于重新發(fā)現(xiàn):在前現(xiàn)代乃至原始時(shí)代所產(chǎn)生的神話,原來就是人類生存不可或缺的文化之根和精神本源,是人之所以為人的遺產(chǎn)?梢灶A(yù)期的是,神話在未來社會(huì)中還將發(fā)揮日益明顯的積極作用。大體上講,在學(xué)術(shù)價(jià)值之外,神話有兩大方面的社會(huì)作用:
一是讓精神緊張、心靈困頓的現(xiàn)代人重新體驗(yàn)靈性的召喚和幻想飛揚(yáng)的奇妙樂趣;二是為符號(hào)濟(jì)時(shí)代的到來提供深層的文化資本礦藏。
前一方面的作用,可由約瑟夫・坎貝爾一部書的名字精辟概括一“我們賴以生存的神話”(Myths to live by);后一方面的作用,可以套用布迪厄的一個(gè)書名,稱為“文化”。
在21世紀(jì)迎接神話復(fù)興大潮,首先需要了解世界范圍神話學(xué)的發(fā)展及優(yōu)秀成果,參悟神話資源在新的知識(shí)濟(jì)浪潮中所起到的重要符號(hào)催化劑作用。在這方面,現(xiàn)行的教育和教學(xué)內(nèi)容并沒有提供及時(shí)的系統(tǒng)知識(shí)。本著建設(shè)和發(fā)展中國(guó)神話學(xué)的初衷,以及神話學(xué)著述,拓展中國(guó)神話研究視野和領(lǐng)域,傳承學(xué)術(shù)精品,積累豐富的文化成果之目標(biāo),上海交通大學(xué)文學(xué)人類學(xué)研究中心、比較文學(xué)研究中心、中國(guó)家協(xié)會(huì)神話學(xué)專業(yè)委員會(huì)(簡(jiǎn)稱“中國(guó)神話學(xué)會(huì)”)、中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì),與陜西師范大學(xué)出社達(dá)成合作意向,共同編輯出版“神話學(xué)文庫(kù)”。
本文庫(kù)內(nèi)括:譯介國(guó)際神話學(xué)研究成果括修訂再版者);推出中國(guó)神話學(xué)研究的新成果。尤其注重具有跨學(xué)科視角的前沿性神話學(xué)探索,希望給過去一個(gè)世紀(jì)中大體局限在民間文學(xué)范疇的中國(guó)神話研究帶來變革和拓展,鼓勵(lì)將神話作為思想資源和文化的編碼,研究格局的轉(zhuǎn)變,即從尋找和界定“中國(guó)神話”,到重新認(rèn)識(shí)和解讀“神話中國(guó)”的學(xué)術(shù)范式轉(zhuǎn)變。同時(shí)讓文獻(xiàn)記載之外的材料,如考文物的圖像敘事和民間活態(tài)神話傳承等,發(fā)揮重要作用。
本文庫(kù)的編輯出版得到編委會(huì)同人的鼎力協(xié)助,也得到上述機(jī)構(gòu)的大力支持,謹(jǐn)在此鳴謝。
葉舒憲
博士,上海交通大學(xué)資深教授,文學(xué)研究員,陜西師范大學(xué)人文科學(xué)高等研究院特聘研究員,中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng),文學(xué)人類學(xué)研究分會(huì)榮譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。主編“中國(guó)文化的人類學(xué)破譯”叢書、“神話學(xué)文庫(kù)”、“神話歷史叢書”等。著有《中國(guó)神話哲學(xué)》《詩(shī)的文化闡釋》《現(xiàn)代性危機(jī)與文化尋根》《文學(xué)人類學(xué)教程》《河西走廊一一西部神話與華夏源流》《玉石之路踏查記》《玉石神話信仰與華夏精神》《玄玉時(shí)代:五千年中國(guó)的新求證》等60余部著作。譯著有《薩滿之聲一夢(mèng)幻故事概覽》等7部。
緒論
章萬有始于一
節(jié)“一”與“壹”的神話學(xué)破譯
第二節(jié)“一”與“混沌”
第三節(jié)太一・太極・太陽神
第二章太極生兩儀
節(jié)求解“一生二”之謎
第二節(jié)“一分為二”的破譯:葫蘆剖判與天地開辟
第三節(jié)“二”為什么又寫作“貳”
第四節(jié)“二”與“貳”的道德貶義
第五節(jié)伏羲、媧是葫蘆精嗎
一一世界父母型神話中的辯證法
第六節(jié)“合二為一”的“鞋”與“孀”
……
第三章天地人三オ
第四章四象運(yùn)衡璣
第五章五行昭日月
第六章飛龍御六合
第七章七星懸高照
第八章八卦定吉兇
第九章九宮應(yīng)九州
第十章十干十月歷
第十一章屬相十二支
第十二章“三十六”與“七十二”
附錄中國(guó)代神秘?cái)?shù)字研究史略
章萬有始于
文明的開端始于文字,文字的開端始于數(shù)字,數(shù)字的開端始于一。
因此,從終級(jí)的意義上說,哲學(xué)家把“一”確定為萬有之始,同《說文解字》把“一”列為漢字之始,其中同樣蘊(yùn)涵著意味深長(zhǎng)的道理。
在神秘?cái)?shù)字的王國(guó)里,也許沒有哪個(gè)數(shù)字比“一”更加神奇,更加重要,更加具有基礎(chǔ)和本源意義了。由于“一”的神秘化和抽象化,中國(guó)人從這個(gè)簡(jiǎn)單的數(shù)目中引申、敷衍出一系列的異名和別稱,如“壹”“太一”(泰一)、“太極”“混沌”“道”“元始天尊”等。每個(gè)名稱背后都有一段奇妙歷史或傳久遠(yuǎn)的故事。
節(jié)“”與“壹”的神話學(xué)破譯
《莊子・天地》因襲創(chuàng)世神話觀的一段話說:
泰初有無,無有無名;一之所起,有一而未形。物得以生,謂之德;未形者有分,且然無間,謂之命;留動(dòng)而生物,物成生理,謂之形;形體保神,各有儀則,謂之性。
……