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本書內(nèi)容包括對《周易》原文的注釋、解析、通過觀象闡釋經(jīng)典義理的“觀象會意”、由經(jīng)典而引申到現(xiàn)實社會的“易學通感”等；談卦象以錯卦、綜卦和互卦之象進行分析，在備述前賢之論外，參驗著者治易心得，融會貫通，倍具新意。

孫玉祥所撰《周易象意》一書即將付梓，囑予為之作序。《易》之為書，廣大悉備，包羅萬象，與他書不同，古往今來言《易》者，仁者見仁，智者見智。易學是中華文化典籍中學者致力最多的一門學問�！兑住�，何書也？孔子曰：“《易》與天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說�！薄吨芤住芬粫且蕴斓貫闇蕜t，模擬宇宙空間、自然萬物、人類社會，通古今之變的大學問，所以被稱為“宇宙代數(shù)學”（馮友蘭語）。當代歐洲著名漢學家、法國學者汪德邁認為：“在中國的各個歷史時期，沒有一部書像《周易》這樣被閱讀研究和一再修訂，《周易》就如歐洲傳統(tǒng)中的《圣經(jīng)》一樣�！薄吨芤住肥且院畏椒ㄕJ識世界和詮釋世界的？孔子在《系辭傳》中說：“是故《易》者，象也；象也者，像也�！薄兑住肪褪秦韵�；卦象，就是通過陰陽兩個基本符號的排列組合，構(gòu)成各種物象�！鞍素猿闪校笤谄渲幸印保ā断缔o傳》）。八卦是何人所畫？《系辭傳》說：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦�！薄笆ト嗽O卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓！薄妒印泛汀肚彾取返葧f燧人氏觀星辰，下察五木以為火，庖犧以作八卦。可見《易》道廣矣深矣！說它遠則沒有邊際，說它近是在不言之中和每個人發(fā)生關系。遠古時期中華先祖以洞為穴，緣木為巢，于是有燧人氏、有巢氏。樹居知風、穴居知雨，所以燧人氏、伏羲氏都以風為姓。遠古之圣人夜觀星辰，晝察大地，櫛風沐雨，薪火相傳，一路走來。歷經(jīng)伏羲、文王、周公、孔子之手，總共七千余年，給我們留下了這部由符號加文字組成的，人類獨一無二的百科全書。它是中華民族的最高智慧結(jié)晶，被稱為“東方的圣經(jīng)”。以符號系統(tǒng)模仿萬物之象，這是人類文明史上特有的文化現(xiàn)象。通過符號系統(tǒng)傳遞圣哲的思想，奠定了中華文化重形象的思維特點，也樹立了《周易》“象”“意”“言”三位一體的哲學框架。卦辭和爻辭的設立，當然是在文字產(chǎn)生之后。然而，《周易》與他書的不同之處，就在于所有的卦、爻辭并非是作《易》者隨意填上去的，而是“觀象以設辭”，是“圣人立象以盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神”（《系辭傳》）。孔子認為《周易》是通過立象來表達意的，通過“辭”，說清楚“象”中所含的“意”。是象在意先，辭在意后的�？鬃訉σ讓W不朽的貢獻在于撰寫《十翼》以明道，闡述儒學思想�！胺颉兑住�，圣人所以崇德而廣業(yè)也�！笔惯h古時期流傳下來的“卜筮之書”，成為一部中華文化中最重要的哲學經(jīng)典。為后世研讀《易經(jīng)》點燃了蠟燭，“天不生仲尼，萬古如長夜”�？鬃釉凇兑讉鳌分刑岢觯骸拔粽呤ト酥鳌兑住芬�，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義�！保ā墩f卦傳》）奠定了儒家學說以仁義為主線的倫理思想。易學發(fā)展到漢代，費直以《十翼》傳文文意解經(jīng)，注重義理，而荀爽則象數(shù)義理并重。然而漢學說《易》，重象數(shù)而輕義理。焦贛《易林》開易學象數(shù)理論之先，揚子云《太玄》亦全用焦法。京房用納甲，孟喜言卦氣，荀爽主升降，虞翻說旁通，鄭玄占爻辰，兩漢易學研象者不下數(shù)十家，周易象數(shù)之學大興矣。于是有伏卦、升降、互卦、卦變、半象、旁通、反對之諸象。逮至宋明之學，來知德踵漢學之遺風，而自創(chuàng)一格：陰陽相錯，經(jīng)緯相綜，此乃天地之大文。而漢學不及矣！來氏所說的錯卦，是陰陽之正對，即陰陽相錯，也就是虞翻所說的旁通。綜卦，是兩卦的反對，把卦倒過來看。錯綜說源自《系辭傳》：“參伍以變，錯綜其數(shù)�！眮碇乱詾殛栘藻e陰，陰卦錯陽。兩象反對則相綜，與虞翻旁通說相同，而其義尤精。六十四卦中，乾、坤、頤、大過、坎、離、中孚、小過八卦有錯無綜，泰、否、隨、蠱、漸、歸妹、既濟、未濟八卦錯綜同象，其他四十八卦錯綜兩象均異，后世沿用其說�！吨芤紫笠狻芬粫勜韵笠藻e卦、綜卦和互卦之象進行分析，在備述前賢之論外，參驗著者治易心得，融會貫通，頗有新意。東漢王弼有感于兩漢易學重象數(shù)輕義理，于是提出“掃象”說，認為《易》的本質(zhì)是義理，象只是表意的一種形式，可以“得意以忘象”。但是王弼并不否定象，認為學易者必須通過象來理會易中之理，在得其意后可以忘掉象。王弼“掃象”，以老莊思想解《易》，其說來自《莊子》。莊子在《外物篇》中，以置簍撲魚和撒網(wǎng)獵兔為喻，說明言和意之間存在手段和目的的關系，強調(diào)把握事物本質(zhì)的重要性。提出“得魚以忘筌”“得意以忘言”。王弼所得之“意”，并非是孔子《十翼》中所闡發(fā)的儒學義理，而是老莊及魏晉玄學之意。王弼對易學的貢獻是使治《易》者從繁瑣的象數(shù)和儒家義理學說中解脫出來，觀象會意，感而遂通，盡情發(fā)揮。宋代是義理易學發(fā)展的高峰。程頤把《周易》上升為易道的哲學高度,認為“事盡天理，便是易也”。朱熹集宋代易學之大成，認定“易本卜筮之書”，將宋代興起的“伏羲九圖”收入《周易本義》中，承繼程頤也把《周易》視為哲學，認為“易則是個空的物事”，“看人做甚事，皆撞著他”，世間任何事，都可以與《易》發(fā)生關系。程朱以天理說《易》的思想，被后世稱為“新儒家學派”，對易學研究產(chǎn)生了深遠的影響。程朱的義理易學按哲學分類屬于理性思維，這和易理是不同的概念�，F(xiàn)代易學研究中，有的學者經(jīng)常從思維方式的角度對象數(shù)易學和義理易學進行比較分析，認為象數(shù)易學反映的是形象思維，義理易學反映的是抽象思維�，F(xiàn)代學者呂嘉戈將易學思維定義為特殊的形象化方法，并且認為：這種形象化方法“是高于抽象的方法，是抽象與形象化結(jié)合的產(chǎn)物。形象是抽象了的形象，抽象是形象化了的抽象”（呂嘉戈：《中國哲學方法》，2003年，第66—67頁），是說到了易學思維的點子上。易學之所以被稱為中國哲學的哲學，陰陽之道是易學思維的集中體現(xiàn)，陰陽對立是易道的格局，陰中求陽，陽中求陰，陰陽和合是理論的超越。王弼提出意象之辨，象者存意，意者由象，意和象構(gòu)成了中華易學的思維特色。子曰：“書不盡言，言不盡意�！比粍t圣人之意，其不可見乎？子曰：“圣人立象以盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神�！保ā断缔o傳》）如何了解古代圣人的思想？認識世界，通曉萬物�？鬃痈袊@易書不能詳盡敘述圣人要說的話，語言也無法盡情表達心意。所以圣人立奇偶二象，反覆其象，深入探究，則意無不盡矣；設卦者以陰“--”、陽“—”兩個符號排列組合六十四卦，剛?cè)峤诲e，辨其順逆，默而識之，則真情和虛假也就看透了；系以彖辭和爻辭，則其所言之意，則可盡情表達了；于是設筮以占：分九、六、七、八之數(shù)，看其象之動靜，研究其變化而通其意，使之趨吉避兇，鼓舞世人,則可盡變化之神妙，掌握圣人垂教認識世界的方法了。象、數(shù)、意、言、筮占、動變，這種立體、層次、交叉、變化式的思維方式，是中華哲學把握世界的不二法門。子曰：“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”圣人之意，誰能識之？百姓日用而不知�？鬃又笠椎啦粋饕簿靡�！朱子識之。朱熹在《周易本義·序》中說：“至哉易乎！其道至大而無不包，其用至神而無不存。時固未始有一，而卦未始有定象；事固未始有窮，而爻亦未始有定位。以一時而索卦，則拘于無變，非易也；知所謂卦爻彖象之義，而不知卦爻彖象之用，亦非易也。故得之于精神之運、心術之動，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，然后可以謂之知易也�！薄吨芤紫笠狻芬粫^象多用漢學《焦氏易林》，宋朱震《漢上易傳》，明來氏錯綜之法，及近代《周易尚氏學》；解義理則宗孔子《系辭傳》《周易程氏傳》及朱熹《周易本義》，亦會通老莊之意，兼用儒道兩家學說，無門戶之見，其意在集思廣益以明經(jīng)，可視為治《易》之一途。《周易象意》一書作者認為：易學是觀象之學。學易者通過觀象以會意，從形象到抽象，再從抽象廣擬于形象，感而遂通，于是天下之理得矣。讀完《周易象意》一書原稿，深感著者閱歷之豐富，知識之廣博，悲天憫人之家國精神。書稿中“易學通感”一欄，觸類旁通，充滿了滄桑之感。莊子云：“吾年也有涯，吾知也無涯�！币姿�，茍吾能取一瓢飲，足矣。這也許是《周易象意》一書作者的原意吧。乙未年小寒于臺灣

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