“名家通識(shí)講座書系”總序/本書系編審委員會(huì) 前 言 第一講 西方文學(xué)的發(fā)展歷程 【摘要】古希臘神話藝術(shù)的突然興起—中世紀(jì)基督教文學(xué)與騎士史詩—?dú)W洲的啟明星：文藝復(fù)興—新古典主義與啟蒙思想的閃電—浪漫運(yùn)動(dòng)編織的燦爛星空—名作如林的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)—現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的藝術(shù)奇觀—小結(jié)：兩大源頭與六大思潮 第二講 古希臘神話及其現(xiàn)代性 【摘要】童年何以是美麗的—希臘神話的起源—十二主神—中國(guó)何以沒有酒神與愛神—斯芬克斯之謎：認(rèn)識(shí)你自己—俄狄浦斯：人和命運(yùn)—美狄亞：女人和愛—荷馬史詩—阿喀琉斯：西方文學(xué)史上的第一個(gè)“人”—阿喀琉斯的腳后跟：西方人的民族自省意識(shí)—返回神話 第三講 中世紀(jì)的基督文化與騎士浪漫主義 【摘要】十字架上的耶穌揭示了基督教的要義—《圣經(jīng)》文化與希臘文化是既對(duì)立又互補(bǔ)的—謙卑的英雄摩西—參孫：民族意識(shí)與個(gè)人欲念的對(duì)立—罪感意識(shí)造就了歐洲文學(xué)的燦爛—原罪說與中國(guó)傳統(tǒng)的“精神快樂法”—原罪說提升了人又壓抑了人—阿伯拉與愛洛綺絲的悲劇—騎士浪漫主義：歐洲騎士與中國(guó)俠客—中世紀(jì)的二元對(duì)抗反映了人類的恒久矛盾—當(dāng)代罪感的消亡 第四講 但丁與《神曲》 【摘要】但丁及《神曲》是兩條文化河流相激相蕩而產(chǎn)生的壯麗圖景—但丁生活中的兩個(gè)重要事件—“地獄”：但丁的偉大偷換—煉獄的新觀念：人如何達(dá)到至善至美—《神曲》與《紅樓夢(mèng)》的比較—但丁的“多義說”，讀者的神圣解釋權(quán) 第五講 文藝復(fù)興概說 【摘要】蒙娜麗莎：文藝復(fù)興的意象—意大利何以成為文藝復(fù)興的發(fā)源地—彼特拉克及其奇喻—潑皮薄伽丘—巨人拉伯雷—唱低調(diào)的智者蒙田—塞萬提斯和《堂吉訶德》—堂吉訶德與桑丘：過去與未來 第六講 莎士比亞與《哈姆雷特》 【摘要】莎士比亞的生平和創(chuàng)作分期—近代伊甸園和愛情樹—人類的高峰體驗(yàn)：《羅密歐與朱麗葉》的月夜幽會(huì)—莎氏的四大悲劇—哈姆雷特的第一段獨(dú)白：脆弱啊，你的名字是女人！—哈姆雷特命題：生存還是毀滅—“莎士比亞化”的現(xiàn)代意義—假如沒有莎士比亞 第七講 從新古典主義到啟蒙文學(xué) 【摘要】太陽王路易十四和新古典主義—帶著鎖鏈跳舞的藝術(shù)—高乃依和《熙德》—啟蒙思想的誕生及其文學(xué)表現(xiàn)—狄德羅：詩和善良的分離—盧梭《懺悔錄》—盧梭的現(xiàn)代意義 第八講 歌德與《浮士德》 【摘要】西方文學(xué)的第四座里程碑—歌德的偉大與怯懦—《少年維特之煩惱》—宗白華論《浮士德》—浮士德：渴望獲得生命最高限值的痛苦—浮士德的生命里程—馮至認(rèn)為《浮士德》的主題在于自強(qiáng)不息—浮士德的兩難命題 第九講 19世紀(jì)的浪漫運(yùn)動(dòng) 【摘要】浪漫運(yùn)動(dòng)的緣起—浪漫運(yùn)動(dòng)和古典主義的對(duì)抗—浪漫運(yùn)動(dòng)在德國(guó)—浪漫運(yùn)動(dòng)在英國(guó)—湖畔派與惡魔派—惡的自由批判精神與惡魔派壇主拜倫—曼弗雷德：自己成為自己的地獄—浪漫派在法國(guó)—青年雨果的美丑對(duì)照原則及《巴黎圣母院》—波德萊爾：在欲海中沉自己的船 第十講 19世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義與《簡(jiǎn)·愛》 【摘要】現(xiàn)實(shí)主義的崛起是悄然的—現(xiàn)實(shí)主義同浪漫主義的邊界是模糊的—現(xiàn)實(shí)主義作家的三大矛盾心態(tài)—講現(xiàn)實(shí)主義應(yīng)該從英國(guó)說起—勃朗特姐妹的性格和命運(yùn)—幼年的簡(jiǎn)：金錢與尊嚴(yán)的對(duì)抗—簡(jiǎn)和羅切斯特的愛情：依賴尊嚴(yán)而結(jié)合—理想的生活是尊嚴(yán)加愛，當(dāng)然還要加上金錢—《簡(jiǎn)·愛》細(xì)膩的心理描寫 第十一講 司湯達(dá)與巴爾扎克 【摘要】司湯達(dá)：拿破侖的崇拜者與追隨者—《紅與黑》在中國(guó)的命運(yùn)—于連的自尊與自卑心理—于連：愛情就是征服—于連：世界就是一根竹竿，看誰能爬到頂端—巴爾扎克：文學(xué)實(shí)業(yè)家—《人間喜劇》：輝煌的現(xiàn)實(shí)主義大廈—《高老頭》：金錢怎樣取代門第—拉斯蒂涅的人生三課：最沒有用的是溫情和眼淚 第十二講 19世紀(jì)的俄羅斯文學(xué) 【摘要】伍爾夫論俄國(guó)文學(xué)—我本人的感受—東正教與啟蒙思想是俄國(guó)文學(xué)的兩大源泉—俄國(guó)文學(xué)區(qū)別于西歐文學(xué)的四個(gè)特征—俄羅斯文學(xué)之父普希金—葉甫蓋尼·奧涅金：給精神貴族一記耳光—果戈理：自然派與宗教思想的矛盾—靈魂的拷問者陀思妥耶夫斯基—“白銀時(shí)代”的藝術(shù)奇觀 第十三講 托爾斯泰與《安娜·卡列尼娜》 【摘要】托爾斯泰的性格特征—托爾斯泰的罪感及懺悔意識(shí)—托爾斯泰“蝎子”式的追問與出走—中國(guó)傳統(tǒng)中罪感的匱乏—《安娜·卡列尼娜》引發(fā)的爭(zhēng)論—安娜與潘金蓮—對(duì)《安娜·卡列尼娜》中幾個(gè)細(xì)節(jié)的分析—托爾斯泰認(rèn)為對(duì)人的分析應(yīng)以瞬間為單位—托爾斯泰對(duì)小說敘事的革新 第十四講 現(xiàn)代主義與艾略特、卡夫卡、海明威 【摘要】用象征闡釋思想的可能性—現(xiàn)代主義的思想藝術(shù)特征—《荒原》與《神曲》的比較—卡夫卡：現(xiàn)代神話體系的創(chuàng)造者—《變形記》：現(xiàn)代審美情感的移入過程—海明威：強(qiáng)者的風(fēng)度—語言反叛邏輯的奇觀 第十五講 后現(xiàn)代主義文學(xué)及其他 【摘要】后現(xiàn)代主義文學(xué)的主要特征—垮掉的一代：用嚎叫踩碎痛苦—荒誕的發(fā)現(xiàn)和荒誕劇—新小說派：心靈的迷宮—絞刑架下的幽默—索爾·貝婁：尋找新的上帝—杜拉斯：西方女人的東方情人—心靈的煉獄是漫長(zhǎng)的，但總要找出些許微光 附錄一 屬下能說話嗎?——底層文學(xué)與肖洛霍夫 附錄二 保爾：新圣徒的理念與激情 附錄三 人類最早的史詩出在東方——談?wù)劇都獱栧让朗病?后 記