迄今為止的所有西方哲學史都是以形而上學為第一哲學的思辨哲學史，倫理學或道德哲學在這樣的哲學史上從來沒有，也不可能得到真切的理解和描述，但傳統(tǒng)哲學的核心與使命卻是倫理學：尋找至善的存在機制為時代精神和個人生存安身立命。
本書一改傳統(tǒng)哲學史的寫法，首次嘗試寫出以實踐哲學為第一哲學的哲學史，這樣的哲學史真切領悟古希臘倫理作為美好生活的存在機制，因而作為存在之家的本源意蘊，從而深入到哲學文本的靈魂之境，解讀出古希臘直到古羅馬的德性論倫理形態(tài)。
因而本卷的整體內(nèi)容是系統(tǒng)梳理古典哲學的德性倫理之譜系：從古希臘神話源頭考察古希臘德性論的起源；從智者派與蘇格拉底的論辯，考察蘇格拉底式倫理學德性知識論的特點；從希臘化時代的文明變遷，把從希臘化開始一直到古羅馬的倫理學作為德性倫理的第二經(jīng)典形態(tài)，考察他們將倫理學作為第一哲學之后，倫理思想的進程與社會倫理生活和個人德性之間的互動關系。
導論 神話詩教、文明進程與古希臘倫理中的德性文脈
第一節(jié) 神話詩教
第二節(jié) 文明進程
第三節(jié) 歸家本義
第四節(jié) 德性文脈
第一章 古希臘早期自然哲學中的倫理思想火花
第一節(jié) 自然的邏各斯與存在之正義
第二節(jié) 希臘本土自然哲學與倫理原則之萌芽
第三節(jié) 智者運動與古希臘人的德性教育
第二章 蘇格拉底式倫理學定向
第一節(jié) 蘇格拉底在何種意義上是西方倫理學之父？
第二節(jié) 倫理哲學核心命題之論證
第三節(jié) 靈魂的第二次航行：蘇格拉底式倫理學之意義
第三章 前實踐哲學的柏拉圖倫理學
第一節(jié) 以倫理學為開端和歸宿重構柏拉圖哲學
第二節(jié) 作為善本身知識的柏拉圖式元倫理學
第三節(jié) 城邦共存的正義倫理
第四節(jié) 生活中的愛欲倫理
第五節(jié) 依憑本性實存的自主德性論
第四章 亞里士多德：實踐哲學的倫理學與古典德性論的經(jīng)典形態(tài)
第一節(jié) 亞里士多德三部倫理學著作
第二節(jié) 亞里士多德倫理學的概念與方法
第三節(jié) 亞里士多德德性論的規(guī)范結構
第四節(jié) 亞里士多德的正義倫理與德性論
第五節(jié) 亞里士多德的友愛倫理與德性論
第五章 希臘化時代哲學的重新定位：德性論倫理學的第二經(jīng)典形態(tài)
第一節(jié) 希臘化與希臘化轉向的源頭
第二節(jié) 希臘化時代三大倫理學流派的思想定向
第三節(jié) 希臘化時代哲學的重新定位
第六章 伊壁鳩魯主義倫理學
第一節(jié) 原子化的自然取代習俗化的城邦成為倫理學哲學的主題
第二節(jié) 對伊壁鳩魯快樂主義的辯護性闡明
第三節(jié) 快樂主義的德性論
第七章 西塞羅的實踐哲學轉向及其意義
第一節(jié) 希臘哲學的拉丁化：由倫理向道德的轉型
第二節(jié) 倫理生活中的最高善與最大惡
第三節(jié) 得體高于知識：實踐哲學的實用轉向
第四節(jié) 政治倫理高于個人良心：共和國及其法律的意義
第五節(jié) 德性論倫理學的義務論轉向
第八章 塞涅卡：遵循自然與個人自由
第一節(jié) 哲學與人生
第二節(jié) 順應自然而生活的倫理原則
第三節(jié) 如何能有個人生活的自由
第四節(jié) 作為個人心靈品質(zhì)的德性論
第九章 愛比克泰德和奧勒留的倫理思想
第一節(jié) 愛比克泰德的個人自由倫理
第二節(jié) 奧勒留：順應自然而生活的倫理與德性
參考文獻
人名索引
主題詞索引
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