李澤厚最負(fù)盛名的中國思想史論三書，曾在20世紀(jì)80年代新啟蒙思潮下，提供中國思想文化研究的范式變革，對改革開放以來中國的思想解放，產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響。

三書在極大的時(shí)間跨度上描繪中國思想的嬗變歷程。從孔子仁學(xué)為始，論說先秦至明清各種思潮、派別和人物，構(gòu)擬中華民族的文化心理結(jié)構(gòu)；進(jìn)而由古入今，以革命與改良為視角，細(xì)析近代從太平天國到辛亥革命的思潮與人物，歷數(shù)五四以來的中國知識分子，如何在救亡與啟蒙的雙重變奏中，探尋未來道路。

李澤厚將中國現(xiàn)代化問題寄寓在自己對整個(gè)思想大歷史的論述中。他以思想介入歷史，又以歷史意識為本，探尋中國人古今之所壹也的精神指歸，提出了一系列有廣泛影響的思想命題，如巫史傳統(tǒng)實(shí)用理性樂感文化救亡壓倒啟蒙西體中用等。

01 中國古代思想史論

全書對中國整個(gè)傳統(tǒng)作某種鳥瞰式的追索、探尋和闡釋，提出實(shí)用理性樂感文化文化心理結(jié)構(gòu)審美的天地境界等一系列重要學(xué)術(shù)觀念，并以此貫穿先秦至明清的各種主要思潮、派別和人物。

著重論證中國的辯證法是行動(dòng)的，而非思辯的，論說了秦漢時(shí)期所形成具有機(jī)反饋機(jī)制的天人感應(yīng)宇宙觀流傳至今，莊子、禪宗的哲學(xué)是對人生作形上追求的美學(xué)，宋明理學(xué)作為道德形而上學(xué)仍具有重要價(jià)值，以及在明清時(shí)期思想中內(nèi)圣與治法已出現(xiàn)分離，標(biāo)志著中國式的政教合一將逐動(dòng)搖，認(rèn)為這是走向近代的重要趨向，等等。

本書反對那準(zhǔn)宗教式的倫理主義，揭示儒、道、墨等思想中的農(nóng)業(yè)小生產(chǎn)的東西，并以《中國近代思想史論》一書作為本書前導(dǎo)。從后一方面說，比較起埃及、巴比倫、印度、瑪雅等古文明來，中國文明畢竟又長久地生存延續(xù)下來，并形成了世罕其匹、如此巨大的時(shí)空實(shí)體。歷史傳統(tǒng)所積累成的文化形式又仍然含有值得珍視的心理積淀和相對獨(dú)立性質(zhì)；并且百年來以及今日許多仁人志士的奮斗精神與這文化傳統(tǒng)也并非毫無干系。所以本書又仍然較高估計(jì)了作為理性凝聚和積淀的倫理、審美遺產(chǎn)。這實(shí)際也涉及歷史主義與倫理主義的二律背反問題。……歷史本就在這種悲劇性矛盾中行進(jìn)。這是一個(gè)深刻的問題��！

李澤厚，1985年

02 中國近代思想史論

中國近代思想在短短幾十年內(nèi)，從封建主義走到社會主義，如雷奔電馳一般，越過了歐洲思想發(fā)生成熟的數(shù)百年歷程。本書收錄李澤厚有關(guān)近代思想史的十篇重量級文章。論述中國近代走向未來的浪潮，也觀照與這浪潮相對抗的正統(tǒng)派思想；以革命與改良為視角，對近代中國自太平天國至辛亥革命時(shí)期各主要思潮和重要思想人物洪秀全、康有為、譚嗣同、嚴(yán)復(fù)、孫中山，章太炎、魯迅等進(jìn)行系統(tǒng)論述和細(xì)致分析，將革命與改良定型為近代中國研究的基本格式。

本書首篇即從思想角度剖析，太平天國為何其興也勃，其亡也忽，指出農(nóng)民革命戰(zhàn)爭的諸多規(guī)律性現(xiàn)象。其后數(shù)篇詳盡分疏戊戌維新思想及其代表人物，于康有為大同思想和托古改制的策略，評價(jià)甚高。此外，對嚴(yán)復(fù)在中國近代思想史的特殊地位，章太炎民粹主義的突出思想特征，上世紀(jì)初知識分子由愛國而革命的心路歷程以及梁啟超、王國維等人的獨(dú)特意義，都或詳或略地予以點(diǎn)明和論述。

黑格爾和馬克思都說過，巨大的歷史事變和人物，經(jīng)常兩度出現(xiàn)。令后人驚嘆不已的是，歷史竟可以有如此之多的相似處。有的相似只是外在形式，有的則是因?yàn)橥�一或類似的本質(zhì)規(guī)律在起作用的緣故。之所以應(yīng)該重視中國近代史的研究，也正在于中國近百年來的許多規(guī)律、因素、傳統(tǒng)、力量等等，直到今天還在起著重要作用，特別是在意識形態(tài)方面。死人拖住活人，封建的陳垢阻撓著社會的前進(jìn)。從而，當(dāng)偶然的事件是如此的接近，歷史似乎玩笑式地做圓圈游戲的時(shí)候，指出必然的規(guī)律和前進(jìn)的路途，依然是一大任務(wù)。

李澤厚，1987年

03 中國現(xiàn)代思想史論

本書接續(xù)了李澤厚《中國近代思想史論》的相關(guān)討論，歷數(shù)五四以來的中國知識分子與思想界的變化，收錄八篇相關(guān)文章。李澤厚一系列重要的論述，如救亡壓倒啟蒙馬克思主義在中國西體中用等，均是在本書中充分展開論述的。

開篇以啟蒙與救亡的雙重變奏作為解釋中國近現(xiàn)代思想史上許多錯(cuò)綜復(fù)雜現(xiàn)象的基本線索，提供了嶄新的范式變革，在學(xué)術(shù)思想界引起巨大反響。緊接的是中國新文學(xué)的發(fā)展歷程和哲學(xué)上現(xiàn)代新儒家等論題，簡明而深入地展示了現(xiàn)代中國思想的諸多重要方面和問題，或明或暗地顯現(xiàn)了上世紀(jì)中國六代知識分子的身影、悲歡和坎坷命運(yùn)。書中后半部分論說的西體中用，則在總結(jié)現(xiàn)代思想史的基礎(chǔ)上，提供了一種將現(xiàn)代化與中國傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)相結(jié)合的、全新的發(fā)展路徑。

中國現(xiàn)代知識分子，如同古代的士大夫一樣，確乎起了引領(lǐng)時(shí)代步伐的先鋒作用。由于沒有一個(gè)強(qiáng)大的資產(chǎn)階級，這一點(diǎn)便更為突出。中外古今在他們心靈上、思想上的錯(cuò)縱交織、融會沖突。是中國近現(xiàn)代史的深層邏輯，至今仍然如此。這些知識分子如何能從傳統(tǒng)中轉(zhuǎn)換出來，用創(chuàng)造性的歷史工作，把中國真正引向世界，是雖連綿六代卻至今尚遠(yuǎn)未完成的課題。這仍是一條漫長的路。

李澤厚，1986年

改革開放以來，曾對中國的思想文化形成籠罩性影響、堪稱精神導(dǎo)師的人物，非李澤厚先生莫屬。從主體性哲學(xué)到情本體，從積淀學(xué)說西體中用，到告別革命實(shí)用理性……李澤厚先生不僅是80年代新啟蒙時(shí)期的大思想者，文化熱美學(xué)熱的靈魂人物；他晚年的各種思考和言說依然宏闊睿智，富有活力，是當(dāng)代中國思想史不可缺少的篇章。

三聯(lián)自20世紀(jì)80年代后期，就開始陸續(xù)出版李澤厚先生的著作，如《走我自己的路》（1986）、《馬克思主義在中國》（1988）、《美學(xué)四講》（1989）。2003年，在李澤厚先生的提議下，三聯(lián)書店將其《歷史本體論》和《己卯五說》合刊為一冊出版，他曾擬總名為跨世紀(jì)書。此后，又陸續(xù)推出《論語今讀》（2004）和《實(shí)用理性與樂感文化》（2005），前者累計(jì)銷量十余萬冊。2008年，三聯(lián)推出李澤厚集十種，包括《批判哲學(xué)的批判：康德述評（修訂第六版）》《美的歷程》《華夏美學(xué)美學(xué)四講(增訂本)》《中國古代思想史論》《中國近代思想史論》《中國現(xiàn)代思想史論》《論語今讀》《歷史本體淪己卯五說(增訂本)》《實(shí)用理性與樂感文化》《雜著集》，第一次較為集中、完整的向中國大陸讀者呈現(xiàn)了李澤厚的哲學(xué)思想體系。今年，三聯(lián)又重新集結(jié)其討論中國思想變遷的中國思想史論三書。對一個(gè)思想者最好的紀(jì)念就是不斷地重讀他的論著，思考他提出的命題，在對話與論辯中讓他的思想繼續(xù)活在當(dāng)下，并啟迪未來。

李澤厚（19302021），著名思想家，在哲學(xué)、思想史、倫理學(xué)、美學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域均有重大建樹，其原創(chuàng)性思想系統(tǒng)為人類學(xué)歷史本體論。1930年6月出生，湖南長沙人。1954畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系后，任中國社會科學(xué)院哲學(xué)所研究員。1988年當(dāng)選為巴黎國際哲學(xué)院院士。1992年客居美國，先后任美國、德國等多所大學(xué)的客席講座教授等。1998年獲美國科羅拉多學(xué)院人文學(xué)榮譽(yù)博士學(xué)位。2010年入選世界權(quán)威的《諾頓理論和批評選集》。主要論著有《批判哲學(xué)的批判》《中國古代思想史論》《中國近代思想史論》《中國現(xiàn)代思想史論》《美的歷程》《華夏美學(xué)》等。