一、學(xué)術(shù)淵源

我從小就喜歡閱讀梁?jiǎn)⒊�的文章，在中學(xué)國(guó)文課本中就曾讀過好幾篇他的文字，例如《學(xué)問之趣味》《敬業(yè)與樂業(yè)》《最苦與最樂》等。從中學(xué)歷史課本中我還知道了他是戊戌變法的重要人物。但那時(shí)對(duì)他只有很簡(jiǎn)單的印象，知道他的文字很感人，是和康有為、章太炎、嚴(yán)復(fù)、胡適等人齊名的一位學(xué)者。我買的第一本梁?jiǎn)⒊�的著作�?973年文化圖書公司（臺(tái)北）印行的《梁?jiǎn)⒊�全集》（其�?shí)是一本選集），還在上面留下密密麻麻的閱讀痕跡。后來又買了臺(tái)灣中華書局出版的《飲冰室文集》（1983年版）與《飲冰室專集》（1978年版）。

一直到赴美讀書，進(jìn)入斯坦福大學(xué)歷史系博士班，從1992年開始，我才在墨子刻教授的指導(dǎo)以及張灝、張朋園等先生的協(xié)助下，比較系統(tǒng)地閱讀梁?jiǎn)⒊�的作品，并寫成我的第一本書《一個(gè)被放棄的選擇：梁?jiǎn)⒊�調(diào)適思想之研究》。在此過程中，我的指導(dǎo)教授墨子刻先生對(duì)我研究梁?jiǎn)⒊�深有啟發(fā)。有關(guān)墨子刻先生的生平與學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，可以參考我所寫的《墨子刻先生學(xué)述》一文，以及我為他所編輯的中文論文集《政治批評(píng)、哲學(xué)與文化》。

1992年在墨子刻先生的指導(dǎo)下，我開始研究梁?jiǎn)⒊��?/p>

我研究的重點(diǎn)是梁?jiǎn)⒊�思想中非常關(guān)鍵的一個(gè)文本《新民說》。1992年，我趁著修課的機(jī)會(huì)完成一篇大約50多頁的文章。墨先生看了不太滿意，要我更系統(tǒng)地分析二手研究的成果，以及梁氏思想的內(nèi)涵與轉(zhuǎn)變，再將梁?jiǎn)⒊�的調(diào)適思想與譚嗣同（18651898）的轉(zhuǎn)化思想以及孫中山的思想做一對(duì)比。于是我又花了將近一年的時(shí)間與墨先生往復(fù)討論，再修改、擴(kuò)充、增補(bǔ)，在1993年初寫出十多萬字的《一個(gè)被放棄的選擇：梁?jiǎn)⒊�調(diào)適思想之研究》的初稿。

書稿寫完之后，我寄給兩位我很尊敬的梁?jiǎn)⒊瑢＜抑刚�，一位是張灝先生，一位是張朋園先生。后來兩位張先生都給我回了信。

張灝先生大體贊同我的觀點(diǎn)，但他在信中特別強(qiáng)調(diào)梁任公思想中民族主義的一面。他說，我們這一代中國(guó)知識(shí)分子都具有強(qiáng)烈的中國(guó)情懷，反對(duì)帝國(guó)主義，關(guān)心中國(guó)往何處去，梁?jiǎn)⒊�那一代更是如此。后來我看他的作品與訪談才更為了解此一情懷。1959年張灝先生到美國(guó)之后，閱讀了中國(guó)30年代的作品，發(fā)現(xiàn)了中國(guó)和作為中國(guó)人的意義。在1960年代寫作博士論文期間，他曾出于強(qiáng)烈的民族情感而左傾，終于在海外找到了中國(guó)的民族主義，我不知不覺地進(jìn)入1930年代中國(guó)知識(shí)分子的心境。一旦發(fā)現(xiàn)了qun體的大我，個(gè)人小我也無所謂了。從這個(gè)角度他回觀歷史，而看到轉(zhuǎn)型時(shí)期是民族主義通過新的制度媒介在中國(guó)廣為散播的一個(gè)時(shí)代。張灝先生的梁?jiǎn)⒊�研究與此一心境有密切的關(guān)系。他斷言：早期的改革者因而開啟了一個(gè)趨勢(shì)，這個(gè)趨勢(shì)在后來的中國(guó)知識(shí)分子中變得更明朗，就是他們把民主融化在民族主義中，而看民主不過是民族主義中的一項(xiàng)要素。張灝先生此一想法深受史華慈有關(guān)嚴(yán)復(fù)研究的影響，至1980年代他開始思索幽暗意識(shí)的問題后，才逐漸有所轉(zhuǎn)變。

張朋園先生也在1993年兩度回信給我，他比較肯定我的著作，原因可能是因?yàn)樗�長(zhǎng)期研究立憲派，而且他和李澤厚一樣認(rèn)為我們應(yīng)對(duì)以革命典范為中心的論點(diǎn)加以反省。他說：

你的大文《梁?jiǎn)⒊�調(diào)適思想之研究》我拜讀了一遍。正好出版委員會(huì)要我審閱，我就先睹為快了。我非常細(xì)心地讀你的大著，告訴老兄，我完全被你說服了，我同意你的看法�；叵胛胰�十年前討論梁的思想，那時(shí)受的訓(xùn)練不夠，思想史的研究方法也沒有今天那么周密，加上當(dāng)時(shí)的研究環(huán)境十分簡(jiǎn)陋，我自己的見解，想起來就汗顏，你不批評(píng)我，反而使我不好意思…… （《張朋園致黃克武函》，1993年3月3日）

他又告訴我：

你談近年來對(duì)梁?jiǎn)⒊�的研究，我讀了有進(jìn)一步的體會(huì)，我很高興你也對(duì)梁有興趣……我們對(duì)梁?jiǎn)⒊�的了解尚不夠全面，他寫的東西太多了……要是有大量的人力也投入研究梁，他的地位必定可以提升起來。 （《張朋園致黃克武函》，1993年4月4日）

在兩位張先生的支持下，拙作在1994年2月問世。這本書出版之后，我立即開始有關(guān)嚴(yán)復(fù)的研究計(jì)劃。我花了近十年的時(shí)間來從事這一項(xiàng)研究，2001年完成了博士論文的撰寫。2008年我的英文書The Meaning of Freedom： Yan Fu and the Origins of Chinese Liberalism在香港中文大學(xué)出版社出版。后來我又寫了《惟適之安：嚴(yán)復(fù)與近代中國(guó)的文化轉(zhuǎn)型》。再后來將我的嚴(yán)復(fù)研究整合成《筆醒山河：中國(guó)近代啟蒙人嚴(yán)復(fù)》一書，2022年由廣西師范大學(xué)出版社出版。我的嚴(yán)復(fù)研究的主旨即在呼應(yīng)上述梁?jiǎn)⒊�研究一書中所�?qiáng)調(diào)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的復(fù)雜關(guān)系，以及近代中國(guó)知識(shí)分子在追求會(huì)通中西的理想時(shí)，儒家傳統(tǒng)所扮演的重要角色。

在思想史研究上，我最感謝的是墨子刻先生，正是他對(duì)我研究梁?jiǎn)⒊�、�?yán)復(fù)思想的指點(diǎn)與鼓勵(lì)，使我從一個(gè)初學(xué)者，漸漸登堂入室，了解其中的精髓。他不但為我的兩本中文書、一本英文書撰寫序言，大力推薦，而且有一次他還跟我說：你的梁?jiǎn)⒊�的書寫得比張灝好，你的�?yán)復(fù)的書寫得比史華慈要好。我很為你感到驕傲。

這可能是恩師對(duì)我的溢美之詞，鼓勵(lì)我將來能青出于藍(lán)。不過我真的很感謝他過去二三十年來對(duì)我的幫助。簡(jiǎn)單地說，我有關(guān)晚清思想史的研究繼承了墨先生在《擺脫困境》一書中的理念，并嘗試提出與史華慈、張灝等兩位近代思想史名家不同的一個(gè)解釋。

二、追尋啟蒙者的身影

我在寫完梁?jiǎn)⒊�的專書后，又開始與中國(guó)大陸以及日本學(xué)界做梁?jiǎn)⒊�研究的同好切磋、交流，訪問梁?jiǎn)⒊�生前在各地留下的蹤跡。這些經(jīng)驗(yàn)也逐步拓展了我對(duì)梁?jiǎn)⒊�思想的認(rèn)識(shí)。

1993年11月底，在張朋園先生的介紹下，我首次返鄉(xiāng)，到中國(guó)大陸的廣州參加戊戌后康梁維新派學(xué)術(shù)研討會(huì)。在會(huì)上，我不但有機(jī)會(huì)與各地學(xué)者交流，達(dá)到以文會(huì)友的目的，而且走訪了南海、新會(huì)的康梁故居。我對(duì)新會(huì)茶坑村的梁?jiǎn)⒊�故居留下深刻的印象。從此開始了我與大陸學(xué)界的交往，并赴各地探訪與梁?jiǎn)⒊�相關(guān)的史跡，而對(duì)他的一生有了更多的認(rèn)識(shí)。

位于廣東新會(huì)茶坑村的梁?jiǎn)⒊�故居是他出生與成長(zhǎng)的地方，在1989年被列為廣東省文物保護(hù)單位。整個(gè)建筑建于清光緒年間，是用青磚、黑瓦建造的磚木結(jié)構(gòu)，建筑面積有400多平方米，由故居、怡堂書室、回廊組成，是富有當(dāng)?shù)靥厣�的民居建筑。梁�(jiǎn)⒊�的祖父與父親都有志于仕途，但祖父僅考上秀才，父親連秀才都沒有考上，因而對(duì)梁?jiǎn)⒊�寄予厚望。他在此地接受傳統(tǒng)教育，熟讀四書五經(jīng)，11歲中秀才，16歲成舉人（1889），獲得了神童的稱號(hào)。隔年他認(rèn)識(shí)了康有為，這時(shí)康尚未中舉，然而見識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了梁?jiǎn)⒊�。任公說康先生以大海潮音，作獅子吼（《三十自述》），使自己一見大服，遂執(zhí)業(yè)為弟子（《清代學(xué)術(shù)概論》），在萬木草堂與學(xué)海堂接受各種思潮的洗禮，乃雜遝泛濫于宇宙萬有，芒乎湯乎，不知所終極……學(xué)于萬木，蓋無日不樂（《南海先生七十壽言》）。這一次我亦走訪了廣東省佛山市南海區(qū)的康有為故居與他曾潛心修學(xué)的西樵山。南海與新會(huì)的訪問之行讓我對(duì)康梁師徒有了更具體的認(rèn)識(shí)。

1896年梁?jiǎn)⒊�主筆上�！稌r(shí)務(wù)報(bào)》，1897年11月到次年3月，梁?jiǎn)⒊瑧?yīng)黃遵憲、熊希齡之聘赴湖南時(shí)務(wù)學(xué)堂任教�？涤袨檫�勸譚嗣同棄官返湘與任公合作，在湖南開展維新活動(dòng)，大倡民權(quán)。這一時(shí)期是梁?jiǎn)⒊�的思想最為激進(jìn)的階段。他借由康有為的三世之義大同之說來求變，又通過傳教士的譯書來學(xué)習(xí)西學(xué)。時(shí)務(wù)學(xué)堂的學(xué)生須先將《春秋公羊傳》和《孟子》反復(fù)鉆研，明白其中微言大義，然后擇取中外政治法律比較參證，以了解變法的重要性。任公在此培養(yǎng)出一批杰出的人才。后來時(shí)務(wù)學(xué)堂師生聯(lián)合發(fā)起自立軍及護(hù)國(guó)軍等救國(guó)運(yùn)動(dòng)，影響深遠(yuǎn)。2004年我與張朋園先生應(yīng)耿云志先生的邀請(qǐng)赴湘西吉首大學(xué)參加第一屆中國(guó)近代思想史國(guó)際研討會(huì)，本書的第二章《鑄造國(guó)魂：梁?jiǎn)⒊�的中�?guó)不亡論》就整理自在這個(gè)會(huì)上發(fā)表的演講。會(huì)后，我與張先生坐火車赴長(zhǎng)沙訪問，周秋光教授帶我們參觀了岳麓書院，還去看了1922年梁?jiǎn)⒊�重游長(zhǎng)沙時(shí)所書時(shí)務(wù)學(xué)堂故址的紀(jì)念碑。時(shí)務(wù)學(xué)堂是今日湖南大學(xué)的前身，是在湖南創(chuàng)辦的第一所近代新式學(xué)堂，標(biāo)志著湖南教育由舊式書院制度向新式學(xué)堂制度的轉(zhuǎn)變，也是湖南近代教育史的開端。

25歲時(shí)梁?jiǎn)⒊�和康有為一起發(fā)動(dòng)戊戌變法。變法失敗之后，梁?jiǎn)⒊�流亡日�?4年，在此期間，他受到日本學(xué)界的影響，通過日文書刊打開一個(gè)新的學(xué)術(shù)視野，使他對(duì)中學(xué)與西學(xué)有了一個(gè)嶄新的認(rèn)識(shí)。對(duì)梁?jiǎn)⒊�與明治日本關(guān)系的深入挖掘，要?dú)w功于京都地區(qū)的日本學(xué)者。在1993年廣州的研討會(huì)上我認(rèn)識(shí)了狹間直樹、齋藤希史、竹內(nèi)弘行等日本學(xué)者。后來因?yàn)閺埮髨@先生的關(guān)系，我了解到日本關(guān)西學(xué)派的學(xué)者在狹間先生的領(lǐng)導(dǎo)下，組織了一個(gè)梁?jiǎn)⒊�研究�?huì)。這些學(xué)者于19931997年間研究梁?jiǎn)⒊�通過日本認(rèn)識(shí)西方的過程和內(nèi)涵，并于1999年之后，先后以日文、中文和英文出版其研究成果，肯定梁?jiǎn)⒊�是中�?guó)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化的推動(dòng)者。

狹間直樹等人在籌組這個(gè)集體研究時(shí)，因緣際會(huì)，能夠一方面研究梁?jiǎn)⒊�，另一方面翻譯丁文江、趙豐田編著的《梁?jiǎn)⒊�年譜長(zhǎng)編》。翻譯工作從1993年開始，主要的參與者有10人：島田虔次、狹間直樹、井波陵一、森時(shí)彥、江田憲治、石川禎浩、岡本隆司、高嶋航、村上衛(wèi)、早川敦等京都大學(xué)教職人員。此外，也有關(guān)西地區(qū)對(duì)此課題有興趣的學(xué)者參與。

2003年底，我赴京都搜集資料，曾在石川禎浩先生的邀約之下，有幸參加了梁?jiǎn)⒊�研究�?huì)《梁?jiǎn)⒊�年譜長(zhǎng)編》翻譯小組的第三百多次例行聚會(huì)。日譯本在2004年由東京的巖波書店出版，共5卷。此一翻譯本因?yàn)樵黾恿嗽S多注釋，又精確解讀了許多人物背景與典故，學(xué)術(shù)價(jià)值甚高。這種對(duì)學(xué)問的執(zhí)著很能反映日本學(xué)者研究中國(guó)學(xué)問的特點(diǎn)。

我也在赴京都大學(xué)訪問時(shí)多次參觀了梁?jiǎn)⒊�研究�?huì)所收集的梁?jiǎn)⒊�曾閱讀過的日文書籍。他們不但編輯了一個(gè)詳細(xì)的書目，也盡可能地收集紙本圖書。在京大有一個(gè)書柜，陳列的就是他們所收集到的梁?jiǎn)⒊�著作中提到的各種日文書籍，其中有許多文本都是世界其他地方所沒有的。后來狹間先生也慷慨寄贈(zèng)好幾種重要史料與我，本書第三章《宋明理學(xué)的現(xiàn)代詮釋：梁?jiǎn)⒊�的陽明學(xué)》的寫就即參考了狹間先生所寄贈(zèng)的《松陰文鈔》《節(jié)本明儒學(xué)案》。

1997年中研院近代史研究所邀請(qǐng)狹間直樹教授來臺(tái)北訪問。其間，他發(fā)表了題為《梁?jiǎn)⒊�研究與日本》的演講（后刊載于《近代中國(guó)史研究通訊》第24期），對(duì)梁?jiǎn)⒊�與日本學(xué)者吾妻兵治的善鄰譯書館進(jìn)行鉤稽，指出此一譯書館的出版品是梁?jiǎn)⒊�西學(xué)知識(shí)的重要來源。狹間先生強(qiáng)調(diào)我們必須掌握中、日、西三方面知層板塊之間的嵌合關(guān)系，才容易厘清梁任公有關(guān)中國(guó)現(xiàn)代化之構(gòu)想的底蘊(yùn)。

狹間教授也邀請(qǐng)我與張朋園先生參加了1998年9月1013日由美國(guó)加州大學(xué)圣塔芭芭拉分校傅佛果教授主辦的日本在中國(guó)接受西方近代思想中的作用梁?jiǎn)⒊瑐�(gè)案國(guó)際研討會(huì)，本書第五章《西方哲學(xué)的現(xiàn)代詮釋：梁?jiǎn)⒊�與康德》的雛形，就是在這個(gè)會(huì)議上發(fā)表的文章。

總之，大約從1990年代中期到2000年代的十余年間，我與日本學(xué)者的接觸拓展了我對(duì)梁?jiǎn)⒊��?8981912年間流亡日本時(shí)期思想的認(rèn)識(shí)。和日本學(xué)者較不同的地方是，我認(rèn)為日文書刊無疑豐富了梁?jiǎn)⒊�的知識(shí)來源，但他并非單純地吸收新知，而是帶著批判的眼光來看這些來自日本的西學(xué)。此一論點(diǎn)在本書中亦有詳細(xì)的論析。

這一方面的研究也使我想要追蹤梁?jiǎn)⒊�在日本的史跡。有興趣的讀者可以參考湯志均的《日本康、梁遺跡訪問》（《文物》1985年第10期）與夏曉虹的《返回現(xiàn)場(chǎng)：晚清人物尋蹤》（南昌：江西教育出版社，2002年）中有關(guān)梁?jiǎn)⒊�的部分。夏曉虹的尋蹤幾乎涵括了梁�(jiǎn)⒊�在日本活�?dòng)的主要地點(diǎn)。我只去過東京近郊的橫濱。

1906年，有一位華僑富商麥少彭先生（廣東南海人）將他在神戶郊外一個(gè)叫須磨的地方的一棟別墅怡和山莊借給梁?jiǎn)⒊�及其家人，梁氏從東京搬到神戶。梁思成說，這棟別墅有一個(gè)大花園，連著一片直通海濱的松林，住在此地可以同時(shí)聽到波濤聲與松林中的風(fēng)聲，梁?jiǎn)⒊�于是將之命名為雙濤園。

1912年辛亥革命成功后，梁?jiǎn)⒊�離開神戶返回中國(guó)，于1914年定居天津，并在天津意大利租界的馬可波羅路旁購(gòu)買空地建宅，自己設(shè)計(jì)了一棟磚木結(jié)構(gòu)的意式二層小樓。梁?jiǎn)⒊�的飲冰室書齋則建于1924年，位于故居樓的西側(cè)。2001年天津市政府斥資重修，并在此地建立了梁?jiǎn)⒊�紀(jì)念館。2003年10月1216日，我受邀參加了由天津梁?jiǎn)⒊�研究�?huì)召開的紀(jì)念梁?jiǎn)⒊�誕辰130周年學(xué)術(shù)研討會(huì)。這是我第一次去天津開會(huì)，也借此機(jī)會(huì)參觀了梁氏故居，對(duì)這兩座外觀漂亮、氣勢(shì)雄偉的歐式小洋樓留下非常深刻的印象。

從1993年我赴廣州開會(huì)，認(rèn)識(shí)世界各地梁?jiǎn)⒊�研究的同好，又進(jìn)而認(rèn)識(shí)梁氏后人，并走訪啟蒙者留在各地的遺跡，這也算是用行動(dòng)印證了董其昌所說的讀萬卷書，行萬里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內(nèi)營(yíng)吧。

三、重新挖掘梁?jiǎn)⒊�的學(xué)術(shù)思想

在過去三十多年間，我寫過有關(guān)梁?jiǎn)⒊�的一本專書（《一個(gè)被放棄的選擇：梁?jiǎn)⒊�調(diào)適思想之研究》）與多篇論文。2013年5月我曾在臺(tái)北做過一場(chǎng)公開演講，題目是文字奇功：嶺南才子梁?jiǎn)⒊�，那一次演講的海報(bào)一直貼在我辦公室的門口。這個(gè)演講主要介紹我對(duì)梁的整體認(rèn)識(shí)以及他身后的各種評(píng)價(jià)。在這之后我很想寫一本有關(guān)梁的書，但是卻一直延宕下來。其實(shí)在市面上已經(jīng)有不少梁?jiǎn)⒊�的傳記。這些傳記大致有兩個(gè)類型。一類是介紹梁的生平事跡，如李喜所、元青兩位先生的《梁?jiǎn)⒊�新傳》，以及許知遠(yuǎn)的《青年變革者：梁?jiǎn)⒊��?8731898）》。另一類是從梁?jiǎn)⒊�的師友關(guān)系來展現(xiàn)他的交游網(wǎng)絡(luò)、社會(huì)關(guān)系及一生的變遷，例如解璽璋的《梁?jiǎn)⒊瑐鳌贰＿@二者各有優(yōu)點(diǎn)，前者以時(shí)間軸為中心，敘述任公的一生發(fā)展，對(duì)其一生的變化有較為清楚的呈現(xiàn)；后者則打破時(shí)間的序列，以任公與幾個(gè)重要人物的交往，來編織他的一生。我覺得這兩類書都對(duì)讀者了解梁?jiǎn)⒊�有所幫助，但是也都有一定缺失，讀完之后我們除了認(rèn)識(shí)梁?jiǎn)⒊�流質(zhì)多變、跌宕起伏的一生，并不易產(chǎn)生一個(gè)清晰的圖像。這緣于上述的傳記在任公學(xué)術(shù)思想方面剖析得都不夠深入，而學(xué)術(shù)思想才是他一生的靈魂。

在現(xiàn)有的梁?jiǎn)⒊瑢W(xué)術(shù)思想研究成果之中，有兩個(gè)人的著作給我留下較為深刻的印象。第一是蕭公權(quán)先生在《中國(guó)政治思想史》（臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版公司，1982年）一書中有一章談梁?jiǎn)⒊�的政治思想，第二是我的老師張朋園先生所寫的《梁?jiǎn)⒊�與清季革命》、《梁?jiǎn)⒊�與民國(guó)政治》。

不過蕭公權(quán)與張朋園兩位先生都沒有深入探討梁?jiǎn)⒊�的學(xué)術(shù)思想，這是我想要撰寫此書的重要原因。

以上所述是我研究梁?jiǎn)⒊�的因緣，以及�?duì)他一生概括的認(rèn)識(shí)。現(xiàn)在梁?jiǎn)⒊�的作品好像已�?jīng)不那么吸引年輕朋友的注目，而我覺得他的作品有如一個(gè)礦藏，值得人們深挖。的確，中國(guó)傳統(tǒng)文化無疑有其缺點(diǎn)（胡適、陳獨(dú)秀、魯迅等人所批評(píng)的封建遺毒），然而也有其精致、優(yōu)美而感人的地方。梁?jiǎn)⒊�正是中�?guó)文化精華的一個(gè)化身，他的作品是從傳統(tǒng)中綻放出來的現(xiàn)代花朵。

本書的主書名文字奇功是胡適寫給梁任公挽聯(lián)中的一句話，全聯(lián)是中國(guó)新民，平生宏許；神州革命，文字奇功，我覺得其中的文字奇功四個(gè)字提綱挈領(lǐng)地概括出了梁任公一生的成就。簡(jiǎn)單地說，他意識(shí)到自己身處兩頭不到岸的過渡時(shí)代，因而以驚心動(dòng)魄的文字繼承舊傳統(tǒng)、引進(jìn)新思潮，成功地推動(dòng)了中國(guó)學(xué)術(shù)思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

本書的主旨在以梁?jiǎn)⒊瑢?duì)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的現(xiàn)代詮釋，來了解清末民初中國(guó)學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的復(fù)雜過程。在此過程中，梁?jiǎn)⒊�以新的概念、新的方法來解析各種議題，并以中西比較的方法探索中國(guó)的獨(dú)特性，來建立新的學(xué)術(shù)典范，而最后歸結(jié)到新民新國(guó)與鑄造國(guó)魂的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。直至今天，這無疑仍然是一個(gè)未竟之業(yè)，有待吾人繼續(xù)努力。梁?jiǎn)⒊�的思想深邃�?fù)雜，本書只能呈現(xiàn)其中的一小部分，然而我熱切地希望讀者能通過拙書而了解梁?jiǎn)⒊�，并進(jìn)入他的思想世界。今年是梁任公誕辰150周年，謹(jǐn)以此書向這位啟蒙先驅(qū)致以最深的敬意。

黃克武

2023年5月20日于南港

（《文字奇功：梁?jiǎn)⒊�與中國(guó)學(xué)術(shù)思想的現(xiàn)代詮釋》，廣西師范大學(xué)出版社，2024年1月，有刪節(jié)。）