《西游記》是中國古代最著名、成就最高的神魔小說。人民文學(xué)出版社出版的《西游記》,底本精良,點(diǎn)校謹(jǐn)嚴(yán),注釋準(zhǔn)確,是集全國眾多知名專家學(xué)者歷經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)精心打造的經(jīng)典讀物,在讀者中擁有良好的口碑。為了進(jìn)一步克服中學(xué)生閱讀《西游記》的障礙,初中名著高分計(jì)劃叢書中的《西游記》根據(jù)每周閱讀計(jì)劃將全書分為十四分冊,每冊增加了內(nèi)容速覽,掌握本冊的主要內(nèi)容;閱讀指南,指導(dǎo)本冊的閱讀屬性和精讀、跳讀內(nèi)容;章回圖解,采用思維導(dǎo)圖的方法將每回的內(nèi)容進(jìn)行梳理,達(dá)到一目了然的效果;老師有話說增加了對(duì)疑難字詞的解釋、知識(shí)拓展、考點(diǎn)提示等內(nèi)容;每冊后還設(shè)置了基礎(chǔ)測評(píng)和專題探究思考題,有助于掌握本冊的要點(diǎn);每冊還設(shè)置了掃碼聽名師說書,介紹本冊的主要內(nèi)容和故事情節(jié)。這是一部專門為中學(xué)生打造的經(jīng)典普及讀物。
前言
如果要從《西游記》中挑選代表其精神特點(diǎn)的句子,第三十二回的尋窮天下無名水,歷遍人間不到山也許最為恰切。試想唐僧師徒,出生入死,降妖伏魔,艱難跋涉于險(xiǎn)山惡水之間,是多么令人心馳神往的壯舉!無論取經(jīng)四眾,還是讀者,都能在這一精神漫游中經(jīng)受靈魂被洗禮的痛苦與愉悅,從而領(lǐng)悟人生的真諦。而在藝術(shù)思維上,《西游記》又正如前人所說縱絕古今,橫絕世界,未有如作者之開拓心胸者矣(《古今小說評(píng)林》),以它對(duì)人類精神世界的動(dòng)人表現(xiàn)與非凡想象,獲得了超越時(shí)空的藝術(shù)魅力。
一
《西游記》是以唐代高僧玄奘(六二六六四)到印度求法取經(jīng)這一歷史上的真人真事為原始素材的。玄奘自幼入寺讀經(jīng),隨著佛學(xué)造詣的加深,他發(fā)現(xiàn)佛教內(nèi)部宗派很多,教義各不相同,爭執(zhí)不休,佛經(jīng)翻譯也多有不當(dāng)而致費(fèi)解或失真,決心去佛教發(fā)源地天竺(印度)留學(xué)取經(jīng),窮究佛法。一路之上,歷經(jīng)艱辛,憑著虔誠的信仰和堅(jiān)強(qiáng)的毅力,終于抵達(dá)了目的地。在印度,玄奘遍學(xué)大小乘各種佛教教義,獲得了崇高的聲譽(yù)。貞觀十九年(六四五)玄奘返國,到達(dá)長安。往返共計(jì)十九年(一說十七年,《西游記》中為十四年)。他從印度帶回梵文佛經(jīng)六百五十七部,此后十九年,他先后在長安名剎弘福寺和慈恩寺主持譯場,共譯經(jīng)論七十五部,一千三百三十五卷,成為中國佛教史上的一代偉人。
玄奘本人曾撰寫了一部《大唐西域記》,記載親身游歷過的西域國家和地區(qū)的地理環(huán)境、城邑關(guān)防、交通道路、風(fēng)土習(xí)俗、物產(chǎn)氣候、文化政治等方面的情況,具有相當(dāng)高的史料價(jià)值。但玄奘在這部書中沒有記述他本人的艱難歷程,客觀上為后世想象他的旅途故事開了方便之門,也讓他的形象被扭曲成為可能。幸好他的弟子慧立、彥悰將其事跡寫成《大慈恩寺三藏法師傳》,這部歷史上最杰出的長篇傳記之一記述了玄奘心誠志堅(jiān)、勇敢無畏的西行經(jīng)過,與《西游記》中所描寫的唐僧有很大不同。
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取經(jīng)題材文學(xué)化的定型始于《大唐三藏取經(jīng)詩話》,這部作品的產(chǎn)生時(shí)間還有爭議,現(xiàn)在看到的是宋元刊本。此書共十七節(jié)。第一節(jié)缺失,所以不知它是怎樣描寫唐僧出身和西行緣起的。從第二節(jié)起,猴行者就參加進(jìn)來了。此后,一行七人,經(jīng)過了十幾個(gè)國度和地方,取回佛經(jīng)。具體情節(jié)與《西游記》出入很大,但也有些有明顯的淵源關(guān)系。如第十節(jié)《經(jīng)過女人國》與《西游記》中四圣試禪心和西梁女兒國兩段故事近似。其他如深沙神、王母池仙桃等描寫,也讓人聯(lián)想到《西游記》的有關(guān)人物與情節(jié)。《取經(jīng)詩話》突出描寫了猴行者的神通廣大,他在大戰(zhàn)女妖白虎精中的英勇表現(xiàn),已初具《西游記》中孫悟空的風(fēng)采。不過,《取經(jīng)詩話》的作者并不專注于降妖伏魔的戰(zhàn)斗描寫,重點(diǎn)在宣揚(yáng)佛教的法力無邊。
元代以來,取經(jīng)題材的戲曲作品相當(dāng)多,其中《西游記雜劇》是現(xiàn)存最早的一部完整的取經(jīng)題材作品,它從唐僧出身遭父難寫起,由觀音安排西天取經(jīng),收伏龍馬,率孫行者、沙和尚、豬八戒西行,經(jīng)過女王逼配、火焰山等磨難,取回真經(jīng)。與《取經(jīng)詩話》相比,更接近《西游記》!段饔斡涬s劇》中唐僧師徒四人,加上白龍馬,取經(jīng)隊(duì)伍與《西游記》完全相同。不但如此,人物的個(gè)性也更鮮明,尤其是孫行者,煉就了銅筋鐵骨、火眼金睛,神通廣大,變化多端,他耳朵里取出生金棍,一筋斗去十萬八千里,曾教三界費(fèi)精神。被唐僧收為徒弟后,一路降妖伏魔,既機(jī)智靈活,又勇敢樂觀,與小說中的孫悟空更加相似。
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到了明代萬歷二十年(一五九二),我們今天所看到百回本《西游記》終于問世了。
在現(xiàn)存最早的《西游記》版本上,只署著華陽洞天主人校。魯迅根據(jù)明天啟年間《淮安府志》及清人錢大昕、吳玉搢等人的記載與推論,斷定《西游記》出于明代文人吳承恩之手,胡適也贊同這一說法,遂為一時(shí)之定論,后來排印出版的《西游記》就都署上了吳承恩的大名。
吳承恩(約一五四一五八二),字汝忠,號(hào)射陽山人。吳家世代為儒,后來家道中落,他自幼聰穎好學(xué),但在科舉上很不得志,只做過長興縣丞這樣的小官。一生悒郁,卻性格詼諧,曾著有幾種雜記,名噪一時(shí)。在《〈禹鼎志〉序》中,他說自己幼年即好奇聞,喜讀野言稗史類的小說,并產(chǎn)生了強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲望。一些學(xué)者認(rèn)為,這為他以后寫《西游記》打下了基礎(chǔ)。另外,他還有一些詩作,如《二郎搜山圖歌》,呼喚二郎神似的神奇英雄,救日月之蝕,斬盡邪惡勢力,論者也常將此與《西游記》聯(lián)系起來。不過,也有人認(rèn)為《淮安府志》雖記載了吳承恩作《西游記》,并沒有說明這是一種什么性質(zhì)的著作,而黃虞稷《千頃堂書目》曾將吳承恩的《西游記》列入游記類作品,所以懷疑吳承恩是《西游記》的作者。
事實(shí)上,明代四大奇書中的《三國演義》《水滸傳》《金瓶梅》,我們對(duì)它們的作者情況所知也甚少。就《西游記》而言,可以肯定的是,它同時(shí)具有世代累積型小說的演變特點(diǎn),和天才小說家集大成又匠心獨(dú)運(yùn)的創(chuàng)作特點(diǎn)。
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