自序? 媒介環(huán)境學(xué)派的理論命題、源流與闡釋 一、反思與前瞻 華中科技大學(xué)《新聞與信息傳播研究》的劉潔先生希望我能夠談一談北美媒介環(huán)境學(xué)，我當(dāng)然求之不得，因為這個學(xué)派正是我的研究重點。該刊準(zhǔn)備出版探討媒介生態(tài)學(xué)和媒介環(huán)境學(xué)的專輯，借以檢討中國傳播學(xué)現(xiàn)狀和發(fā)展勢頭，這是非常有意義的工作。 近兩年，國內(nèi)學(xué)者開始探討傳播學(xué)發(fā)展的新契機，拓寬了視野，創(chuàng)造了新機。僅以2007年的幾個重要會議為例，5月在南京大學(xué)召開的“新聞傳播學(xué)前沿課題研討會”、8月在江西師范大學(xué)召開的“中國傳播學(xué)高端學(xué)術(shù)研討會”、12月在深圳大學(xué)召開的“中國傳播研究之未來”等會議的核心課題都是“反思與前瞻”，著重從宏觀上研究學(xué)科危機、范式和發(fā)展、學(xué)派的梳理等問題。 從目前的勢頭來看，我們的研究不再局限于以施拉姆等人為代表的經(jīng)驗學(xué)派、德國法蘭克福學(xué)派、英國文化研究學(xué)派和政治經(jīng)濟學(xué)派、法國結(jié)構(gòu)主義學(xué)派，美國的批判學(xué)派、北美的媒介環(huán)境學(xué)派都納入了我們的視野。 國內(nèi)的創(chuàng)新苗頭令人鼓舞。邵培仁、崔保國等探索的媒介生態(tài)學(xué)就具有原創(chuàng)的價值，這是國內(nèi)原生的傳播學(xué)派。由于國內(nèi)的媒介生態(tài)學(xué)派和北美媒介環(huán)境學(xué)派的英文名稱相同，均為Media Ecology，我們有必要對這兩個學(xué)派做一番梳理。 二、群星速寫 北美傳播學(xué)家伊尼斯（Harold A. Innis）、麥克盧漢（Mar-shall McLuhan）、波斯曼（Neil Postman）、萊文森（Paul Levinson）我們都已經(jīng)相當(dāng)熟悉，他們的代表作已經(jīng)和中國讀者見面。 但以他們?yōu)榇�表的媒介環(huán)境學(xué)派對國內(nèi)的讀者還比較陌生，我們還缺乏對這個學(xué)派的宏觀把握，研究這個學(xué)派的勢頭才剛剛出現(xiàn)，其標(biāo)志之一是筆者和吳予敏教授主持的北京大學(xué)出版社“媒介環(huán)境學(xué)譯叢”。2007年，譯叢的前兩部《媒介環(huán)境學(xué)：思想沿革與多維視野》和《技術(shù)壟斷：文化向技術(shù)投降》已經(jīng)問世。 國內(nèi)的媒介生態(tài)學(xué)派和北美媒介環(huán)境學(xué)派的英文名稱相同，兩者的關(guān)懷卻不一樣。大體上說，媒介生態(tài)學(xué)關(guān)心媒體的經(jīng)營管理、媒體之間的關(guān)系、媒體與社會的關(guān)系，媒體如何健康發(fā)展、如何為社會和諧做出貢獻；媒介環(huán)境學(xué)派主張泛媒介論，其關(guān)注點涵蓋整個人類文化的健康和平衡，既有微觀的媒介媒體研究，也有宏觀的文明演進研究，它非常注重廣義技術(shù)的發(fā)生、發(fā)展，具有強烈的人文關(guān)懷和道德關(guān)懷。 媒介環(huán)境學(xué)已經(jīng)走完了三代人的生命歷程。該學(xué)派萌芽于20世紀(jì)30年代，成長于20世紀(jì)50年代。第一代學(xué)者的代表人物有埃里克·哈弗洛克、哈羅德·伊尼斯和馬歇爾·麥克盧漢，伊尼斯和麥克盧漢已經(jīng)在國內(nèi)廣為人知。20世紀(jì)70年代以后，第二代學(xué)者日趨活躍，代表人物有尼爾·波斯曼、沃爾特·翁，主帥是波斯曼。20世紀(jì)90年代以后，第三代學(xué)者成名，代表人物是保羅·萊文森、約書亞·梅羅維茨、蘭斯·斯特雷特、林文剛、埃里克·麥克盧漢、德里克·德克霍夫，他們多半在20世紀(jì)90年代以后登場，目前活躍在世界各地。 伊尼斯的學(xué)術(shù)背景是政治經(jīng)濟學(xué)，他擅長加拿大經(jīng)濟史，20世紀(jì)30年代在芝加哥大學(xué)獲政治經(jīng)濟學(xué)博士，旋即回多倫多大學(xué)執(zhí)教。20年代至40年代，他已經(jīng)出版經(jīng)濟學(xué)專著4部，成為著名的經(jīng)濟史家；40年代以后，他的研究重點轉(zhuǎn)向傳播學(xué)。50年代初，他出版《帝國與傳播》和《傳播的偏向》，成為著名的歷史哲學(xué)家、媒介理論家、傳播學(xué)家。他不幸于1952年英年早逝，留下1000余頁的“傳播史”手稿，可惜未刊。伊尼斯最著名的貢獻是“媒介偏向論”，認(rèn)為任何媒介都有時間偏向和空間偏向。他奠定了傳播學(xué)多倫多學(xué)派的基石。 20世紀(jì)30年代，麥克盧漢在劍橋大學(xué)攻讀英語文學(xué)，獲博士學(xué)位，30年代開始在美國和加拿大的大學(xué)執(zhí)教，1946年從美國回到多倫多大學(xué)，任英語教授，50年代開始轉(zhuǎn)向傳播學(xué)研究。60年代，他把傳播學(xué)從書齋里解放出來，送到千家萬戶的普通人手中。他為伊尼斯的《傳播的偏向》作序，宣告甘愿做伊尼斯的“注腳”，為傳播伊尼斯的思想立下了汗馬功勞。 在以后的二三十年里，他擎起多倫多學(xué)派的大旗，成為世界級傳播學(xué)大師。他創(chuàng)建“文化與技術(shù)研究所”，辦了多學(xué)科研究的雜志《探索》和《預(yù)警線通訊》，出版了《機器新娘》（1951）、《谷登堡星漢》（1962）、《理解媒介》（1964）、《媒介定律》（1988）等為代表的傳世之作。 《機器新娘：工業(yè)人的民俗》，研究工業(yè)人和廣告，批判美國文化，在批評現(xiàn)代文化方面，他走在歐洲批判學(xué)派的前頭�，F(xiàn)在看來，這是北美傳播學(xué)重要的批判之作�！豆鹊潜ば菨h：印刷人的誕生》論述印刷文化，提出著名的口語、拼音文字、印刷術(shù)和電子革命的媒介史分期，這個思想成為學(xué)界普遍接受的公式�！独斫饷浇椤氛撌鲭娮尤耍�提出“延伸論”“訊息論”和“冷熱論”等著名的“老三論”和14條媒介理論，把傳播學(xué)從書齋里解放出來。他批判工業(yè)人，悲嘆印刷人，歡呼電子人，憧憬美好的未來，高揚樂觀的調(diào)子�！睹浇槎�律：新科學(xué)》提出媒介演化的“四元律”：每一種媒介都有提升、過時、再現(xiàn)和逆轉(zhuǎn)四種功能，都處在變化轉(zhuǎn)換的過程中。這是高度抽象、高度理性化、富有詩意、充滿辯證法智慧的大作。 除了伊尼斯和麥克盧漢之外，多倫多學(xué)派第一代學(xué)者里還有兩位杰出的學(xué)者——埃里克·哈弗洛克和埃德蒙·卡彭特。他們都曾經(jīng)在多倫多大學(xué)執(zhí)教，同時又是多倫多學(xué)派和紐約學(xué)派的橋梁，因為他們長期在加拿大和美國的幾所大學(xué)工作。 多倫多學(xué)派第二代學(xué)者的代表人物有羅伯特·洛根（Robert Logan）和唐納德·特沃爾（Donald Theall）。羅伯特·洛根是物理學(xué)教授，是麥克盧漢思想圈子的活躍人物，著有《拼音字母對西方文明的影響》。特沃爾是麥克盧漢的第一位博士生，曾任特倫特大學(xué)校長，著有兩部麥克盧漢傳記：《媒介是后視鏡：理解麥克盧漢》和《虛擬麥克盧漢》。 第三代學(xué)者的代表人物有麥克盧漢的兒子埃里克·麥克盧漢和現(xiàn)任麥克盧漢研究所所長德里克·德克霍夫（Derrick de Kerckhove）。德克霍夫繼承了麥克盧漢跨學(xué)科研究的才干，他的著作涵蓋傳播學(xué)和管理學(xué)等學(xué)科，代表作有《字母與大腦》《文化肌膚》《連接智能》《智能建筑》《經(jīng)理們的麥克盧漢》等。 紐約學(xué)派第一代學(xué)者的代表人物有劉易斯·芒福德、埃里克·哈弗洛克、路易斯·福斯戴爾（Louis Forsdale）和約翰·卡爾金（John Culkin）。芒福德繼承了老師帕特里克·格迪斯的百科全書思想，發(fā)展了人類生態(tài)和媒介環(huán)境的學(xué)說，晚期有意識地使用“媒介環(huán)境學(xué)”這個術(shù)語。埃里克·哈弗洛克是著名的經(jīng)典學(xué)者，先后在美國和加拿大幾所著名的大學(xué)執(zhí)教，是多倫多學(xué)派和紐約學(xué)派的重要橋梁。約翰·卡爾金教授在紐約的福德姆大學(xué)執(zhí)教，他自稱麥克盧漢迷。1967年，經(jīng)過他的不懈努力和紐約州議會的批準(zhǔn)，麥克盧漢應(yīng)聘到福德姆大學(xué)擔(dān)任施韋策講座教授，任期一年。 紐約學(xué)派以福德姆大學(xué)和紐約大學(xué)為重鎮(zhèn)。麥克盧漢在福德姆大學(xué)播種，卡爾金在此培育，萊文森在這里拓展，經(jīng)過三代人的耕耘，媒介環(huán)境學(xué)在這里蔚為壯觀。 1970年，尼爾·波斯曼接受麥克盧漢建議在紐約大學(xué)創(chuàng)建媒介環(huán)境學(xué)博士點，成為媒介環(huán)境學(xué)的精神領(lǐng)袖。他和美國、加拿大兩國的第一代媒介環(huán)境學(xué)者有很深的緣分。早在1955年，他就結(jié)識了麥克盧漢。他這個博士點發(fā)揮了成熟學(xué)派的三大功能：思想領(lǐng)導(dǎo)、組織領(lǐng)導(dǎo)和制度構(gòu)建。于是，這個博士點的“三駕馬車”波斯曼、特倫斯·莫蘭（Terence Moran）、克里斯琴·尼斯特洛姆（Christian Nystrom）就成為媒介環(huán)境學(xué)第二代學(xué)者的核心人物。 波斯曼著作等身，出書20余部，他的作品《作為保存活動的教學(xué)》? （1979）、《娛樂至死》（1985）和《技術(shù)壟斷》（1992）成為媒介環(huán)境學(xué)的代表作。 1998年媒介環(huán)境學(xué)會的成立使學(xué)科發(fā)展有了更加堅實的制度保證。每年一屆的年會規(guī)模迅速擴大，優(yōu)秀成果大批涌現(xiàn)，媒介環(huán)境學(xué)者大展拳腳，開始問鼎北美傳播學(xué)的核心圈子。這個學(xué)會成為溝通和整合紐約學(xué)派和多倫多學(xué)派的橋梁，成為媒介環(huán)境學(xué)發(fā)展的堅強堡壘。 如今活躍在紐約學(xué)派里的第三代學(xué)者的代表人物有保羅·萊文森、約書亞·梅羅維茨、蘭斯·斯特雷特和林文剛。萊文森是數(shù)字時代的麥克盧漢，任媒介環(huán)境學(xué)會顧問，他的傳播學(xué)名著均已在國內(nèi)翻譯出版。梅羅維茨的《消失的地域》（1985）也在中國問世。這本書嫁接麥克盧漢的媒介理論和歐文·戈夫曼（Erving Goffman）的社會學(xué)戲劇分析手法。林文剛編輯的《媒介環(huán)境學(xué)：思想沿革與多維視野》已經(jīng)由北京大學(xué)出版社推出。該書以紀(jì)傳體的方式研究媒介環(huán)境學(xué)的思想史，重點研究媒介環(huán)境學(xué)的先驅(qū)和杰出學(xué)者，計10余人。他們是尼爾·波斯曼、劉易斯·芒福德、雅克·艾呂爾、馬歇爾·麥克盧漢、哈羅德·伊尼斯、詹姆斯·凱利、本杰明·李·沃爾夫、蘇珊·朗格、沃爾特·翁和伊麗莎白·愛森斯坦。 三、核心命題 媒介環(huán)境學(xué)（Media Ecology）這個術(shù)語由麥克盧漢創(chuàng)造，但他沒有公開使用。1968年，尼爾·波斯曼首次公開使用這個術(shù)語。1970年，他接受麥克盧漢的建議，在紐約大學(xué)創(chuàng)建媒介環(huán)境學(xué)博士點。在此后的30多年里，這個教學(xué)計劃培養(yǎng)了數(shù)以十計的博士和數(shù)以百計的碩士。1998年9月4日，以他為精神領(lǐng)袖的“媒介環(huán)境學(xué)會”正式成立，如今這個學(xué)會在北美迅速發(fā)展，成功進入北美傳播學(xué)的主流圈子，媒介環(huán)境學(xué)派成為與經(jīng)驗學(xué)派和批判學(xué)派鼎立的第三學(xué)派。這個學(xué)會的領(lǐng)導(dǎo)班子多半是波斯曼的弟子。 2007年，《媒介環(huán)境學(xué)：思想沿革與多維視野》在國內(nèi)翻譯出版，筆者評該學(xué)派的系列論文也相繼問世，這是國內(nèi)研究媒介環(huán)境學(xué)的開端。該書由媒介環(huán)境學(xué)會副會長林文剛博士編輯并參與撰寫，是媒介環(huán)境學(xué)思想傳統(tǒng)、經(jīng)典文本和多維視野的集萃，是該學(xué)派第一部自覺反省的歷史記述和思想批評之作，它系統(tǒng)地提煉、歸納和闡述了該學(xué)派從萌芽、誕生、成熟到壯大的歷程。除緒論、結(jié)語之外，該書用紀(jì)傳體的方式描繪并評價了10位媒介環(huán)境學(xué)的先驅(qū)、奠基人和代表人物。 研究媒介環(huán)境學(xué)的核心命題之前，有必要明確該學(xué)派的媒介概念。最重要的概念是四個“泛”論（“泛”技術(shù)論、“泛”媒介論、“泛”環(huán)境論、“泛”文化論）和三個環(huán)境層次（符號環(huán)境、感知環(huán)境和社會環(huán)境）。多數(shù)媒介環(huán)境學(xué)者認(rèn)為，一切“第二自然”、一切人工干預(yù)過的社會現(xiàn)象都是技術(shù)、文化、環(huán)境和媒介。換言之，在他們的心目中，技術(shù)、文化、環(huán)境和媒介幾乎是可以通約的，幾乎可以畫等號。 我們緊接著談?wù)劽浇榄h(huán)境學(xué)的定義。什么是媒介環(huán)境學(xué)？波斯曼的兩種定義是頗具代表性的。 “媒介環(huán)境學(xué)研究人的交往、人交往的訊息及訊息系統(tǒng)。具體地說，媒介環(huán)境學(xué)研究傳播媒介如何影響人的感知、感情、認(rèn)識和價值，研究我們和媒介的互動如何促進或阻礙我們生存的機會�！� “媒介環(huán)境學(xué)研究信息環(huán)境。它致力于理解傳播技術(shù)如何控制信息的形式、數(shù)量、速度、分布和流動方向，致力于弄清這樣的信息形貌或偏向又如何影響人們的感知、價值觀和態(tài)度。” “在不同場合，林文剛教授以不同的方式提煉和表述媒介環(huán)境學(xué)的核心命題。他在紐約大學(xué)給博士生授課時提出的四個核心課題是：①重要思想，包括界定性理念、理論或主題，以及文化、技術(shù)與傳播的關(guān)系；②這些思想背后的主要學(xué)者，比如劉易斯·芒福德、哈羅德·伊尼斯、馬歇爾·麥克盧漢；③這些思想產(chǎn)生的社會、政治和思想語境；④當(dāng)代學(xué)者如何運用這些理論�！� 在《媒介環(huán)境學(xué)：思想沿革與多維視野》的緒論篇里，林文剛提出三個“媒介環(huán)境學(xué)深層的理論命題”：①傳播媒介不是中性的；②傳播媒介有7種偏向；③傳播技術(shù)對社會、文化、政治、經(jīng)濟、心理各方面產(chǎn)生影響。他的表述分別是： “傳播媒介不是中性的、透明的和無價值標(biāo)準(zhǔn)的渠道，只管把數(shù)據(jù)或信息從一個地方傳送到另一個地方。實際上，媒介固有的物質(zhì)結(jié)構(gòu)和符號形式發(fā)揮著規(guī)定性的作用，塑造著什么信息被編碼和傳輸，如何被編碼和傳輸，又如何被解碼。在這樣的理論表述層面上，一種媒介的符號形式產(chǎn)生它編碼的特征，而媒介則用這樣的編碼來表達信息（比如模擬式符號和與之相對的數(shù)字式符號）；同時，媒介的符號形式又決定著符號組合的結(jié)構(gòu)（比如命題式結(jié)構(gòu)和與之相對的表現(xiàn)式結(jié)構(gòu)）�！� “每一種媒介獨特的物質(zhì)特征和符號特征都帶有一套偏向。為了便于理解，我們可以借用尼斯特洛姆設(shè)計的一套理論來概括�！边@7種偏向是：思想和情感偏向，時間、空間和感知偏向，政治偏向，社會偏向，形而上偏向，內(nèi)容偏向。 “傳播技術(shù)促成的各種心理或感覺的、社會的、經(jīng)濟的、政治的、文化的結(jié)果，往往和傳播技術(shù)固有的偏向有關(guān)系�！� 1996年，波斯曼在《教育的終結(jié)：重新界定學(xué)校的價值》里對媒介環(huán)境學(xué)的10個命題做了這樣的總結(jié)：①一切技術(shù)變革都是雙刃劍，利弊同在，都是浮士德式的交易；②新技術(shù)的利弊使有些人獲利，有些人受害；③每一種技術(shù)都有一種哲學(xué)理念，都對人產(chǎn)生深刻的影響；④一種新技術(shù)往往挑戰(zhàn)一種舊技術(shù)，在時間、注意力、金錢、威望和“世界觀”上向舊技術(shù)發(fā)起攻擊；⑤技術(shù)變革不是疊加性的，而是生態(tài)性的——?一種新技術(shù)并非僅僅是追加什么東西，而是改變一切；⑥因為信息的編碼是符號的形式，所以不同的技術(shù)就有不同的思想和情緒偏向；⑦因為技術(shù)容易獲取的程度和速度不一樣，所以不同的技術(shù)就有不同的政治偏向；⑧因為有不同的物質(zhì)形式，所以不同的技術(shù)就有不同的感知偏向；⑨因為我們注意技術(shù)的情況不一樣，所以不同的技術(shù)就有不同的社會偏向；(10)因為技術(shù)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)不一樣，所以不同的技術(shù)就有不同的內(nèi)容偏向。 四、學(xué)派源流 我們將盡力追溯媒介環(huán)境學(xué)的幾種思想淵源，理清其流變。根據(jù)我們的理解，媒介環(huán)境學(xué)主要的源頭是語言相對論、城市生態(tài)學(xué)、芝加哥社會學(xué)派和英國的新批評。 媒介環(huán)境學(xué)認(rèn)為，最重要、最早誕生的人類媒介是口語，這是人類媒介演化的第一場革命，所以把語言作為人與環(huán)境交流的最重要的中介。為此，學(xué)派第二代學(xué)者的代表人物沃爾特·翁寫了專著《口語文化與書面文化》來研究口語、拼音文字和印刷術(shù)。 克里斯琴·尼斯特洛姆把學(xué)派的思想追溯到20世紀(jì)初的相對論思想及其在人類語言學(xué)里的表現(xiàn)：語言相對論。她探討本杰明·李·沃爾夫和蘇珊·朗格如何把相對論思想轉(zhuǎn)化為媒介環(huán)境學(xué)的基石。她說，我們認(rèn)識的環(huán)境是我們的感官、符號和工具提供的現(xiàn)實：“這個觀點認(rèn)為，人們接觸的現(xiàn)實并非外在于人的存在，而是我們的感知、探索、表征和傳播工具提供的外在現(xiàn)實的版本。我把這個思想當(dāng)作20世紀(jì)具有界定性的思想，而且是媒介環(huán)境學(xué)賴以建立的思想。” 她把相對論思想追溯到柏拉圖的洞穴寓言：“柏拉圖的洞穴寓言說明了現(xiàn)實的相對性、現(xiàn)實的社會構(gòu)建的相對性以及感官偏向的相對性�！� 她把語言作為最重要的媒介來研究：“語言及一切表征經(jīng)驗的符號系統(tǒng)扮演重要的角色，影響我們?nèi)绾螛?gòu)建現(xiàn)實，進而影響我們在現(xiàn)實里如何做事……最系統(tǒng)、最有力地表達這個觀念的并不是物理學(xué)家，而是人類語言學(xué)家本杰明·李·沃爾夫和愛德華·薩丕爾�！� 媒介環(huán)境學(xué)的另一思想源頭是劉易斯·芒福德的城市生態(tài)學(xué)。芒福德是一位自學(xué)成才的百科全書式的奇才，這位社會哲學(xué)家、大學(xué)教授、建筑師、城市規(guī)劃師、評論家留下傳世之作數(shù)十部，他的媒介環(huán)境學(xué)著作中最為人稱道的代表作有《技藝與文明》《城市文化》《歷史名城》《人類的境遇》《城市的發(fā)展》《公路與城市》《機器的神話之一：技術(shù)與人類發(fā)展》《機器的神話之二：權(quán)力的五邊形》《都市的前景》等。 芒福德是北美最杰出的公共知識分子和社會批評家之一，在生態(tài)運動和環(huán)境保護運動、城市發(fā)展和更新、地區(qū)規(guī)劃、藝術(shù)批評和文學(xué)批評等方面，他都做出了杰出的貢獻。他和媒介環(huán)境學(xué)相關(guān)的思想主要有三個方面：他技術(shù)歷史分期的思想；他有關(guān)技術(shù)和人類發(fā)展的技術(shù)有機理論（techno-organicism）；他對“王者機器”（meta-machine）即非人性的技術(shù)壟斷和國家機器的批判。 林文剛和蘭斯·斯特雷特研究并吸收了芒福德的思想，他們合作的文章《劉易斯·芒福德與技術(shù)生態(tài)學(xué)》已有中文譯文。 媒介環(huán)境學(xué)者繼承了芒福德強調(diào)知與行關(guān)系的思想，看重踐行。芒福德、伊尼斯、麥克盧漢、伊尼斯、萊文森都有強烈的現(xiàn)實關(guān)懷，他們抨擊時弊、研究大眾文化、關(guān)心教育改革、進行對策研究，代表著作有麥克盧漢的《機器新娘》、波斯曼的《認(rèn)真的反對》和《作為保存活動的教學(xué)》、萊文森的《捍衛(wèi)第一修正案》。 伊尼斯繼承了芝加哥社會學(xué)派的思想。20世紀(jì)20年代，他在芝加哥大學(xué)求學(xué)，專攻政治經(jīng)濟學(xué)，師從凡勃倫，但同時又浸淫在芝加哥社會學(xué)派的生態(tài)思想和傳播思想里，羅伯特·帕克、歐內(nèi)斯特·伯吉斯、羅德里克·麥肯錫、查爾斯·霍頓·庫利、約翰·杜威、喬治·赫伯特·米德都對他產(chǎn)生了影響。胡翼青認(rèn)為：“盡管伊尼斯很少引用凡勃倫和帕克的研究成果，也很少提及他們與自己的關(guān)系，但他的研究從理論到方法，卻有很大一部分建立在以帕克為首的芝加哥學(xué)派的基礎(chǔ)之上�！� “另一方面，伊尼斯的研究在學(xué)術(shù)基調(diào)上糾正了芝加哥學(xué)派傳播研究存在的高度理想主義的缺陷……這集中表現(xiàn)在他對西方文明的空間偏向的憂心忡忡。伊尼斯認(rèn)為這最終將為西方文明帶來災(zāi)難�！� 麥克盧漢認(rèn)為，伊尼斯的很多論調(diào)幾乎就是帕克言論的翻版：“人人都能在帕克以下這類言論中聽到伊尼斯的調(diào)子：‘技術(shù)設(shè)備自然要改變?nèi)藗兊牧?xí)慣，并且必然改變社會的結(jié)構(gòu)和功能�！�‘按照這個觀點，似乎可以說，每一種技術(shù)設(shè)備，從手推車到飛機，就其提供一種更加有效的新的移動裝置來說，已經(jīng)而且也應(yīng)該標(biāo)志社會發(fā)展的一個新紀(jì)元。同理，據(jù)說每一種文明自身就攜帶著自我毀滅的種子。這個種子可能就是那些引進新的社會形態(tài)、送走舊的社會形態(tài)的技術(shù)設(shè)備�！�” 麥克盧漢發(fā)揚光大英國新批評（new criticism）的思想。他在劍橋大學(xué)師從新批評的旗手理查茲（I. A. Richards）、燕卜蓀（William Empson）和利維斯（F. R. Leavis）。這幾位大師推翻了傳統(tǒng)的文學(xué)研究，他們講授的文學(xué)課程偏重認(rèn)知、美學(xué)和社會學(xué)，這感染了麥克盧漢，使他學(xué)會扮演橋梁的角色。他把人文學(xué)科中的文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)連接起來，把社會科學(xué)中的主干學(xué)科連接起來，把文學(xué)文化和科學(xué)文化兩大“對立”的文化連接起來。 新批評最重要的思想是注重語言的形式，而不是其內(nèi)容。這對麥克盧漢產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響。麥克盧漢“媒介即是訊息”就是從新批評學(xué)來的。語言和媒介的形式是“看門狗”的比方就是從艾略特學(xué)到的。麥克盧漢說，媒介的“內(nèi)容”就像是一片滋味鮮美的肉，媒介的“形式”像看門狗，撬門賊用“內(nèi)容”來渙散看門狗的注意力，使人不注意“形式”。 新批評順理成章的結(jié)論不就是把人類語言當(dāng)作最重要的傳播媒介嗎？理查茲、燕卜蓀、利維斯不是教他要特別注意語言這種技術(shù)的影響嗎？人類通過語言感知世界，語言塑造人感知世界的方式。 燕卜蓀的《晦澀的七種類型》對麥克盧漢產(chǎn)生了很大的影響。如果說語詞晦澀，研究語詞的最好辦法不是研究其“內(nèi)容”（即詞典中的意義），而是研究其語境效果； 如果說這些效果是潛意識的，那么其他的人工制造物的效果也應(yīng)該是潛意識的——輪子、印刷機等都是如此。 利維斯的《文化與環(huán)境》對麥克盧漢產(chǎn)生了持久的影響，因為實用的文學(xué)批評是用來培養(yǎng)環(huán)境意識的：“實用的文學(xué)批評——散文和詩歌的分析——可以推及廣告的分析（分析其吸引力和文體特征），還可以將新聞體裁和大眾小說相比較�！� 五、評價與詮釋 如何給以麥克盧漢為代表的傳播學(xué)派命名？這是一個長期困擾學(xué)界的問題。給這個學(xué)派命名有一個繞不開的問題，這就是如何評價麥克盧漢。麥克盧漢媒介思想的實質(zhì)是什么？又如何命名？是技術(shù)決定一切？技術(shù)樂觀主義？技術(shù)決定論？如何從他詩意的表述洞悉他悲天憫人的博大胸懷？ 麥克盧漢遭遇到一切“先知”的共同命運。20世紀(jì)60年代，幾乎整個北美的宣傳機器都開動起來為他服務(wù)。但就在他如日中天時，其名聲也是毀譽參半的。北美學(xué)界和新聞界撕裂為兩半，贊譽者把他捧上天，封他為“繼牛頓、達爾文、弗洛伊德、愛因斯坦和巴甫洛夫之后最重要的思想家”，“電子時代的代言人，革命思想的先知”；毀之者把他打入地獄，貶他為“攻擊理性的暴君”“走火入魔的形而上巫師”“為半拉子藝術(shù)家做黑彌撒的教士”。學(xué)界對他的兩極評價很快就集結(jié)為兩本文集：《麥克盧漢：冷與熱》（1967）和《麥克盧漢：毀譽參半》（1968）。 學(xué)界的困擾還來自該學(xué)派內(nèi)部。以保羅·萊文森為例，他對麥克盧漢的評價就經(jīng)歷了很大的變化。從1977年到1980年，萊文森和麥克盧漢結(jié)下了深厚的友誼，他不止一次從紐約北上到多倫多去“朝覲”麥克盧漢，但圍繞麥克盧漢思想的實質(zhì)，兩人的意見卻迥然不同。萊文森的博士論文《人類歷程回放：媒介進化理論》（1979）認(rèn)為，麥克盧漢的思想是技術(shù)決定論，讀到這樣的評價之后，麥克盧漢立即打電話予以反駁。 10年后，萊文森修正了對麥克盧漢的評價，有他的話為證：“1978年，事實本身似乎證明，麥克盧漢持媒介決定論。如今，用事后諸葛亮的眼光來看問題——在后視鏡里回顧他，回顧我最初對他的研究——我可以清楚地看見，用媒介決定論來描寫他未必是妥當(dāng)?shù)�。�? 30年后，美國學(xué)者林文剛采用了非常冷靜的考察和自省，他認(rèn)為技術(shù)媒介與文化的關(guān)系可以用一個理論命題的連續(xù)體來表現(xiàn)，執(zhí)其兩端的是硬技術(shù)決定論和軟技術(shù)決定論，執(zhí)其中端的是技術(shù)/文化共生論，麥克盧漢偏向硬決定論，萊文森偏向軟決定論，林文剛本人主張技術(shù)/文化共生論。 圍繞麥克盧漢的思想是否是“技術(shù)決定論”的問題，中國學(xué)者的評價也經(jīng)歷長期的爭論和思考，如今的趨勢是能夠同情并深刻地理解他思想的實質(zhì)，而不是簡單地給他扣上一頂“技術(shù)決定論”的帽子。 1998年，北美媒介環(huán)境學(xué)派正式定名為Media Ecology。從誕生到舉旗，這個學(xué)派經(jīng)歷了幾十年的坎坷。中國學(xué)者給這個學(xué)派定名也經(jīng)過了十來年的反復(fù)琢磨。因為北美的媒介環(huán)境學(xué)和中國學(xué)者提出的媒介生態(tài)學(xué)的英文同名，均為Media Ecology，所以北美Media Ecology學(xué)派的中文譯名也經(jīng)歷了一個過程。最近三年，筆者和林文剛教授、陳世敏教授以及深圳大學(xué)的幾位同事反復(fù)琢磨，決定將其定名為“媒介環(huán)境學(xué)”。 林文剛對此做了一些說明：“為了維持理念上的一致和清晰度，我建議把迄今為止我一切中文著作里的Media Ecology 的譯名從‘媒介生態(tài)學(xué)’一詞更名為‘媒介環(huán)境學(xué)’�！彼�還進一步解釋如此定名的原因：“我們用媒介環(huán)境學(xué)來翻譯英語的Media Ecology，主要是因為波斯曼（1970年）在就這門學(xué)科的定義和范式的首次公開講話里做了這樣的表述：媒介環(huán)境學(xué)把環(huán)境當(dāng)作媒介來研究……我們選擇媒介環(huán)境學(xué)來翻譯英語的Media Ecology，還有一個重要的原因——這個詞本身體現(xiàn)并喚起環(huán)境保護主義（environmentalism）的觀念和實踐，它同時使人看清媒介環(huán)境學(xué)人文主義（humanism）和行動主義（activism）的一面，說明它是一種實踐哲學(xué)、一種社會思想學(xué)說……‘踐行’媒介環(huán)境學(xué)和‘研究’媒介環(huán)境學(xué)，具有同等重要的意義�！� 2005年以后，李明偉和丁未兩位博士到深圳大學(xué)任職，臺灣政治大學(xué)的陳世敏教授和美國新澤西州威廉·帕特森大學(xué)的林文剛教授分別來校講學(xué)，我們幾人認(rèn)真切磋這個學(xué)派的譯名問題。我們決定將其定名為“媒介環(huán)境學(xué)”。 筆者對這個定名做了詳細(xì)的說明：“這個最后崛起的學(xué)派叫什么名字好呢？它既是麥克盧漢研究、伊尼斯研究、波斯曼研究，又不完全是對這些個別學(xué)者的研究……Media Ecology的中文譯名起初直譯為‘媒介生態(tài)學(xué)’。但這個‘媒介生態(tài)學(xué)’和國內(nèi)學(xué)者關(guān)注的‘媒介生態(tài)學(xué)’并不是一回事……2005年秋，李明偉博士從中國社會科學(xué)院到深圳大學(xué)任職。自此，我們開始切磋北美這個學(xué)派的譯名問題。他的博士論文《媒介形態(tài)理論研究》里的所謂“形態(tài)理論”就是北美的Media Ecology學(xué)派，因為這個學(xué)派強調(diào)媒介的形式而不是內(nèi)容……同時，丁未博士從同濟大學(xué)到深圳大學(xué)任職，她剛剛翻譯出版了媒介環(huán)境學(xué)派代表人物詹姆斯·凱利的代表作《作為文化的傳播》。于是，我們?nèi)�人就開始考慮北美Media Ecology學(xué)派的譯名問題……臺灣政治大學(xué)的陳世敏教授和美國新澤西州威廉·帕特森大學(xué)的林文剛教授分別訪問深圳大學(xué)傳媒與文化發(fā)展研究中心……經(jīng)過幾個月的跨洋飛鴻，我們決定采用究其實而不據(jù)其形的辦法給這個學(xué)派定名，也就是說，根據(jù)該學(xué)派的根本性質(zhì)和主要追求，Media Ecology應(yīng)該定名為“媒介環(huán)境學(xué)”，而不是采用幾年來已經(jīng)在使用的‘媒介生態(tài)學(xué)’。我們先后考慮過的其他譯名比如‘媒介哲學(xué)’和‘媒介形式學(xué)’都一一放棄了。” 迄今為止，國內(nèi)研究媒介環(huán)境學(xué)派最全面、客觀、冷靜、公允的成果是李明偉先生的博士論文《媒介形態(tài)理論研究》（2005）。據(jù)我所知，他正在根據(jù)近三年研究的心得修訂論文，準(zhǔn)備出版。我在此對這篇博士論文做一些介紹，借以反映國內(nèi)對媒介環(huán)境學(xué)研究比較有分量的水平。 《媒介形態(tài)理論研究》分“導(dǎo)論”“媒介形態(tài)理論”“理論與時俱進”“媒介形態(tài)及其社會影響分析”“作為一個研究范式的媒介形態(tài)理論”“問題與批評”“媒介形態(tài)與社會化”“研究結(jié)論”等八部分。 李明偉博士對自己的博士論文做了比較客觀的評價：“本文首先分析了學(xué)者們在研究內(nèi)容和研究方法上的共性，并從科學(xué)哲學(xué)的高度論證了他們作為一個研究范式的合法性。其次，注重從社會歷史背景和每個學(xué)者的個人情況，解讀這一研究范式的發(fā)展縱線。然后，對他們的理論進行實事求是的批判和評價。” 論文主張對麥克盧漢做實事求是的分析和評價：“有人說，麥克盧漢是電子媒介的狂熱宣教者。但是，從他提出的這個媒介定律來看，麥克盧漢在對新媒介的態(tài)度上表現(xiàn)出罕有的冷靜、務(wù)實和周全。實際上，麥克盧漢自始至終都抱有這種認(rèn)真的態(tài)度：理解媒介，而不是嘩然或愕然�！� 論文的結(jié)論之一是：“伊尼斯、麥克盧漢、波斯曼、梅羅維茨、萊文森等人的研究是一個比較規(guī)范的研究范式。我稱之為‘媒介形態(tài)理論’�！� 論文的結(jié)論部分列舉媒介環(huán)境學(xué)派的“六個規(guī)定性特點”：①立論的中心和原點是媒介；②側(cè)重研究的是媒介本身，而不是媒介傳播的具體內(nèi)容；③區(qū)別對待不同媒介的特性，反對泛論媒介；④注重考察媒介形態(tài)變化的動態(tài)歷史；⑤研究的旨?xì)w是從媒介形態(tài)及其變化的角度來解讀社會歷史變遷； ⑥考察的媒介效果和可能影響發(fā)生在長遠的時期和廣大的范圍。 這是他三年前對媒介環(huán)境學(xué)派進行的評價和詮釋，至少在一定程度上反映了當(dāng)時國內(nèi)學(xué)者的共識。如今，國內(nèi)至少有十來位學(xué)者注意對麥克盧漢及其學(xué)派的重估，隨著該學(xué)派自覺反省的深入，我們對它的研究也將步步深入。麥克盧漢和媒介環(huán)境學(xué)派的研究不僅有利于推動國內(nèi)的媒介生態(tài)學(xué)研究，而且有利于推動人文學(xué)者、科技專家和普通的中國讀者面向未來的技術(shù)發(fā)展和社會進步。 ?