前言

這本書，實(shí)際上是我最近五六年來(lái)關(guān)于數(shù)字資本主義思考的文集。在我出版了《一般數(shù)據(jù)、虛體與數(shù)字資本：歷史唯物主義視域下的數(shù)字資本主義批判》之后，國(guó)內(nèi)的數(shù)字資本主義研究也逐漸火熱起來(lái)，許多哲學(xué)、政治學(xué)、傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)、文藝學(xué)、藝術(shù)理論，甚至教育學(xué)的學(xué)者都參與到對(duì)數(shù)字資本主義的研究和批判當(dāng)中。在這些研究和討論數(shù)字資本主義的學(xué)者中，八九十年代出生的中國(guó)年輕學(xué)者成為了主力軍，有時(shí)候讀到他們的研究，我自己也感到受益良多。在數(shù)字資本主義方面，我自己的感覺(jué)是，中國(guó)學(xué)者，尤其是年輕學(xué)者，不再是簡(jiǎn)單地跟隨著西方馬克思主義和社會(huì)批判理論亦步亦趨地前進(jìn)，而是大膽地提出自己的觀點(diǎn)和看法，雖然與國(guó)外的研究還有一定的距離，但我最感到欣慰的是，中國(guó)的數(shù)字資本主義研究，應(yīng)該是與西方學(xué)者并駕齊驅(qū)，通過(guò)我們自己對(duì)當(dāng)下時(shí)代和世界局勢(shì)的反思，借用社會(huì)批判理論的工具，提出了自己獨(dú)到的見(jiàn)解，這在以往的研究中并不多見(jiàn)。

不過(guò)，在我自己目前的研究中，僅僅從一般概論性質(zhì)來(lái)探索數(shù)字資本主義，或者進(jìn)行抽象的數(shù)字資本主義的批判已經(jīng)略顯不足。因此，為了研究數(shù)字資本主義，我們需要做兩個(gè)基本工作。

首先，我們要回到馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的原點(diǎn)。回到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的原點(diǎn)，并不是重復(fù)馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，也不是為今天的資本主義重寫一部數(shù)字時(shí)代的《資本論》，我們需要弄明白的是，馬克思為什么要從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，而不是從自我意識(shí)、感性直觀等批判角度來(lái)審視資本主義的現(xiàn)象。因?yàn)橛迷~語(yǔ)的革命或觀念的批判無(wú)法真正觸及資本主義運(yùn)行的內(nèi)在機(jī)制，只有從資本主義本身的運(yùn)行機(jī)制出發(fā)，才能理解它如何利用生產(chǎn)、交換、商品、貨幣、資本等概念構(gòu)成了一整套市民社會(huì)的裝置，并將所有的個(gè)人都轉(zhuǎn)化為曼德維爾《蜜蜂的寓言》中的理性的經(jīng)濟(jì)人的模型，以便保障資本主義的機(jī)器永恒地運(yùn)轉(zhuǎn)下去。這不僅是資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律，也是支撐著資本主義意識(shí)形態(tài)運(yùn)行的規(guī)律。所以，在19世紀(jì)五六十年代，馬克思不得不大量閱讀古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作，找到資本主義運(yùn)作的內(nèi)在奧秘。這對(duì)于今天的我們也是有啟示的，對(duì)于數(shù)字資本主義的批判，當(dāng)然我們可以從人本主義、監(jiān)控和侵犯隱私、將生命數(shù)據(jù)化和檔案化等角度進(jìn)行理論批判，例如，對(duì)于那些將人們困在算法里，我們可以借用傳統(tǒng)社會(huì)批判理論的做法，從一個(gè)簡(jiǎn)單的價(jià)值角度，對(duì)其批判，就像韓炳哲的一系列的小冊(cè)子所做的那樣。其實(shí)，韓炳哲也好，還是寫過(guò)《監(jiān)控資本主義時(shí)代》的祖博夫也好，他們都在重復(fù)著馬克思曾批判過(guò)的青年黑格爾派和費(fèi)爾巴哈的工作，這種工作是一種生命批判，而不是仔細(xì)研讀數(shù)字資本主義內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制的批判。對(duì)數(shù)字資本主義的批判，只有在數(shù)字政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判基礎(chǔ)上才有效果。這就是為什么我將本書的序言命名為數(shù)字的神話、資本的魔法的原因。任何一種批判和研究，必須找到準(zhǔn)確的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，如果我們對(duì)數(shù)字資本主義的批判，只是為了回到一個(gè)前數(shù)字社會(huì)，或者找到一種不受大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、智能算法控制的生命，這種批判實(shí)際上又一次回到了青年黑格爾派的自我意識(shí)的鄉(xiāng)愁，并不能有太多的革命意義。曾經(jīng)我也試圖求助于加速主義來(lái)克服數(shù)字資本主義的現(xiàn)象，但是加速主義本身太過(guò)便宜和浪漫，試圖通過(guò)讓普通人來(lái)掌握高深的算法和平臺(tái)，來(lái)超越資本主義對(duì)平臺(tái)和數(shù)據(jù)的控制，其實(shí)與烏托邦沒(méi)有什么差別。那么，只有腳踏實(shí)地地分析數(shù)字政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，從被數(shù)據(jù)化的用戶身份和虛體交往中來(lái)尋找其構(gòu)成的奧秘，才是當(dāng)代數(shù)字資本主義研究和批判應(yīng)有的出發(fā)點(diǎn)。因此，我將這個(gè)部分的內(nèi)容作為本書的序篇，希望以此為起點(diǎn)，為我們昭示出如何思考數(shù)字資本主義的路徑，如何找到數(shù)字政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的規(guī)律，并探索在哪個(gè)具體點(diǎn)上可以超越數(shù)字資本主義。

其次，我們不僅需要找到正確的思考數(shù)字資本主義的出發(fā)點(diǎn)，找到數(shù)字政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的路徑，也需要?jiǎng)?chuàng)造一系列新的概念工具。在《什么是哲學(xué)？》中，德勒茲和加塔利就十分明確地指出，哲學(xué)就是發(fā)明概念的藝術(shù)。我想，這個(gè)說(shuō)法對(duì)于思考數(shù)字資本主義也是有價(jià)值的。在《資本論》中，馬克思并沒(méi)有完全恪守英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典概念，盡管他也沿用了價(jià)值、貨幣、資本、勞動(dòng)等概念，但他在仔細(xì)分析資本主義的內(nèi)在機(jī)制時(shí)，也發(fā)明了勞動(dòng)力、活勞動(dòng)和死勞動(dòng)、勞動(dòng)一般、一般智力等一系列獨(dú)創(chuàng)性的概念。在面對(duì)數(shù)字資本主義這個(gè)獨(dú)特對(duì)象時(shí)，一些前數(shù)字社會(huì)的理論概念仍然會(huì)很好用，如監(jiān)控、規(guī)訓(xùn)、控制、生命政治、赤裸生命等等，在今天數(shù)字資本主義批判中，這些概念仍然是很重要的概念。但是，僅僅有這些概念是不夠的，盡管這些概念能夠比較準(zhǔn)確地描繪出數(shù)字資本主義的外在輪廓，但它們不夠具有數(shù)字化的特性。因此，如果我們要思考數(shù)字資本主義，那么，我們可以從諸如虛體、一般數(shù)據(jù)、數(shù)字資本等相關(guān)概念出發(fā)來(lái)思考。不過(guò)在我出版了《一般數(shù)據(jù)、虛體與數(shù)字資本：歷史唯物主義視域下的數(shù)字資本主義批判》之后，我覺(jué)得還需要采用一些新的概念來(lái)思考數(shù)字資本主義，這些概念包括：外主體、物體間性、剩余數(shù)據(jù)、數(shù)字生態(tài)、數(shù)字勞動(dòng)等等，這些概念成為本書思考數(shù)字資本主義最重要的概念，本書收錄的一系列文章也是圍繞著這些概念來(lái)展開(kāi)的。為了達(dá)到以上的目的，本書試圖從四個(gè)方面來(lái)構(gòu)建數(shù)字時(shí)代的資本主義批判理論：

（1）首先是數(shù)字資本主義的主體問(wèn)題，隨著數(shù)字技術(shù)在日常生活中的應(yīng)用，人類主體的身體和自我意識(shí)都發(fā)生了改變，第一章主要討論數(shù)字化的身體，第二章主要討論數(shù)字技術(shù)對(duì)自我意識(shí)的改變，在此基礎(chǔ)上，我認(rèn)為數(shù)字時(shí)代誕生的數(shù)字主體不是一種化身，也不是一個(gè)可有可無(wú)的角色，而是外主體，因此第三章和第四章分別討論了數(shù)字時(shí)代外主體的誕生和存在論。

（2）其次是客體問(wèn)題，這里的客體也可以理解為對(duì)象，在物理世界里，對(duì)象或客體被視為物的構(gòu)成，但進(jìn)入數(shù)字時(shí)代，這種客體或?qū)ο蟮母拍铒@得略微不足。例如，我認(rèn)為形成了與哈貝馬斯的主體間性相對(duì)的物體間性，即物與物之間形成了不依賴于主體的關(guān)聯(lián)和建構(gòu)模式，因此從第五章到第七章主要談物體間性力量的可能性，第五章重點(diǎn)是形而上學(xué)，第六章轉(zhuǎn)向新唯物主義，最后第七章探討物體間性的倫理秩序。

（3）外主體概念和物體間性概念，共同構(gòu)成了數(shù)字空間中的生態(tài)，即數(shù)字生態(tài)的秩序，第三部分主要分析的就是由數(shù)據(jù)流量構(gòu)成的數(shù)字化的生態(tài)系統(tǒng)，也就是意大利信息學(xué)家弗洛里迪的信息圈。由于信息圈或數(shù)字生態(tài)排斥了大量的剩余數(shù)據(jù)以構(gòu)成數(shù)字世界連貫的系統(tǒng)，因此這個(gè)部分也涉及剩余數(shù)據(jù)的概念。從第八章到第十一章分別介紹了數(shù)據(jù)流量和數(shù)字生態(tài)的形成及其關(guān)系，以及數(shù)字生態(tài)如何排斥了剩余數(shù)據(jù)而形成了對(duì)應(yīng)的數(shù)字資本主義下的數(shù)字焦土。

（4）為了解決數(shù)字資本主義的焦土問(wèn)題，就必須回到馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，第四部分就是基于數(shù)字勞動(dòng)和數(shù)字生產(chǎn)方式的構(gòu)成來(lái)分析當(dāng)代數(shù)字資本主義的運(yùn)作機(jī)制。第十二章到第十四章首先解釋了什么是數(shù)字勞動(dòng)，然后分析數(shù)字勞動(dòng)和奈格里等人提出的非物質(zhì)勞動(dòng)的區(qū)別，最后提出在數(shù)字生產(chǎn)方式的條件下如何來(lái)思考數(shù)字資本主義。

最后，必須要說(shuō)明的是，本書更多的是從哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一般理論的角度來(lái)思考抽象概念上的數(shù)字資本主義的問(wèn)題，因此，本書聚焦的不是哪個(gè)具體國(guó)家和社會(huì)中的數(shù)字資本主義，而是對(duì)全球范圍內(nèi)出現(xiàn)的數(shù)字資本主義現(xiàn)象，給出一般性的描述和理論性的概括。這里必須強(qiáng)調(diào)的是，盡管中國(guó)社會(huì)內(nèi)部也出現(xiàn)了部分的數(shù)字資本的現(xiàn)象，但這種現(xiàn)象在總體上與西方發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)中日益呈現(xiàn)出來(lái)的數(shù)字資本主義的樣態(tài)有著本質(zhì)性的區(qū)別。當(dāng)代中國(guó)推動(dòng)科技發(fā)展，實(shí)現(xiàn)數(shù)字賦能，在數(shù)字技術(shù)和智能算法領(lǐng)域不斷進(jìn)步的同時(shí)，不可避免地出現(xiàn)帶有數(shù)字資本主義性質(zhì)的某些現(xiàn)象，但這并不代表中國(guó)社會(huì)就是與西方世界無(wú)差別的數(shù)字資本主義社會(huì)。總體而言，中國(guó)社會(huì)中呈現(xiàn)出來(lái)的某些數(shù)字資本的現(xiàn)象，我們只能視為在我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的過(guò)程中，必然會(huì)出現(xiàn)的某種伴生性的現(xiàn)象。隨著我們社會(huì)主義建設(shè)的日益完善，隨著人類命運(yùn)共同體的逐漸成形，這些帶有數(shù)字資本主義痕跡的現(xiàn)象也會(huì)逐漸蛻變?yōu)榉��?wù)于社會(huì)主義發(fā)展的力量。與之相反，西方國(guó)家的數(shù)字資本主義本身建立在之前的產(chǎn)業(yè)資本主義和金融資本主義的腐爛的地基上，而催生出來(lái)的數(shù)字資本主義只會(huì)讓這種現(xiàn)象加速潰瘍，最終腐蝕了資本主義賴以生存的根基，讓社會(huì)矛盾在金融控制和數(shù)字監(jiān)控的背景下，愈加明顯地暴露出來(lái)，最終加速了資本主義的滅亡。我們不僅需要看清在中國(guó)式現(xiàn)代化背景下出現(xiàn)的數(shù)字資本主義現(xiàn)象，以及西方數(shù)字資本主義之間的本質(zhì)區(qū)別，也要明白，兩種社會(huì)趨勢(shì)，在當(dāng)代數(shù)字技術(shù)和智能技術(shù)的推動(dòng)下，更是判若云泥，一個(gè)走向更加繁榮的人類命運(yùn)共同體，而另一個(gè)會(huì)伴隨著社會(huì)矛盾的加劇，從而日趨沒(méi)落和滅亡。

當(dāng)然，本書的完成，無(wú)論在形式上，還是在思想上受惠于諸多老師好友，張異賓老師一直是我求學(xué)和研究路徑上的恩師，也正是追隨著張老師設(shè)定的路徑，我才能在其后亦步亦趨地尋找自己的路徑。唐正東老師、胡大平老師、劉懷玉老師、張亮老師等都是我的前輩學(xué)人，他們不僅在國(guó)外馬克思主義的學(xué)養(yǎng)上，而且在研究的為人上，都對(duì)我有許多提攜和幫助。南京大學(xué)哲學(xué)系的同事周嘉昕教授、孫樂(lè)強(qiáng)教授、張傳平教授、尚慶飛教授、姜迎春教授、康加恩副教授、楊喬喻副教授、黃瑋杰副教授、劉鵬教授、韓玉勝副教授，以及社會(huì)學(xué)院的鄭作彧教授，政府與管理學(xué)院的李里峰教授，文學(xué)院的汪正龍教授、李昌舒教授，外國(guó)語(yǔ)學(xué)院的但漢松教授、徐蕾教授，藝術(shù)學(xué)院的周計(jì)武教授、高薪副教授都是我平時(shí)的良師益友。特別要指出的是我與北京大學(xué)的李洋教授、清華大學(xué)的夏瑩教授、華東師范大學(xué)的吳冠軍教授、姜宇輝教授、王嘉軍教授、中國(guó)人民大學(xué)的李科林教授、北方工業(yè)大學(xué)的董樹(shù)寶教授組成了一個(gè)小圈子，經(jīng)常在一起討論問(wèn)題，互相幫助，彼此磨礪，在思想上形成了一個(gè)共同體，我們甚至開(kāi)玩笑地稱之為羊村共同體。盡管有些玩笑，但我們之間的討論每每都能讓我們最快地接觸到最前沿的問(wèn)題，讀到最新的材料，即便有些時(shí)候?yàn)橐恍﹩?wèn)題爭(zhēng)得面紅耳赤，也彼此相互體諒，互相尊敬，也正是在這個(gè)羊村共同體的互相砥礪的情況下，我們能夠迅速地將最前沿的思想變成寫作，這也是為什么我最近十年來(lái)不斷大量寫作的原因，正是這些最好的朋友們給我動(dòng)力和刺激，我才能不斷地去思考新的問(wèn)題，寫出新的論著。此外，也要感謝其他學(xué)校的一些前輩和學(xué)人，復(fù)旦大學(xué)的陳學(xué)明教授、吳曉明教授、王鳳才教授、張雙利教授、吳猛教授，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的崔唯航研究員，中國(guó)人民大學(xué)的段忠橋教授、龔群教授、臧峰宇教授、張文喜教授、張秀琴教授，吉林大學(xué)的孫正聿教授、孫利天教授、王慶豐教授、王福生教授、李龍教授、袁立國(guó)教授、田冠浩教授，南開(kāi)大學(xué)的王南湜教授、孔明安教授、王時(shí)中教授，武漢大學(xué)的李佃來(lái)教授，華中科技大學(xué)的歐陽(yáng)康教授和吳蘭麗教授，蘭州大學(xué)的謝亞洲教授、王大橋教授，華東師范大學(xué)的孫亮教授，西南大學(xué)的黃其洪教授，西北師范大學(xué)的馬俊峰教授，四川師范大學(xué)的路強(qiáng)副教授等等。

本書中的主要文章，已經(jīng)在近五年里先后在《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》《南開(kāi)學(xué)報(bào)》《道德與文明》《江海學(xué)刊》《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》《人文雜志》《探索與爭(zhēng)鳴》《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》《人民論壇·學(xué)術(shù)前沿》《南京社會(huì)科學(xué)》《西北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》《馬克思主義理論學(xué)科研究》《求索》等雜志發(fā)表，在發(fā)表文章的過(guò)程中，各個(gè)雜志的編輯也先后對(duì)一些文章的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)提出了很好的修改意見(jiàn)。因此，借此機(jī)會(huì)也向趙濤、葉祝弟、陳菊、馮瀟、唐兵、曾巍、周文升、宋陽(yáng)旨、張貝、虞淑娟等老師表示感謝。最后我要感謝的是上海人民出版社的于力平編輯和陳依婷編輯，如果沒(méi)有他們的幫助和努力，本書是無(wú)法呈現(xiàn)在大家面前的。

當(dāng)然，最應(yīng)該感謝的還有我的夫人董金平副教授和我的兒子藍(lán)浩天。十年來(lái)，由于我選擇從武漢輾轉(zhuǎn)到南京，她們也不得不選擇跟我來(lái)到這個(gè)陌生的城市，其中往來(lái)顛簸多次，讓這十年的頭幾年里頗為不安定。尤其是一兩年里，夫人還不得不被迫一周內(nèi)輾轉(zhuǎn)武漢和南京兩次，我一直沒(méi)有能好好照顧她們，讓她們?yōu)樽约旱睦硐胱龀隽藸奚�，這是尤其要感謝的。不過(guò)，在當(dāng)下的時(shí)光里，我們家人都能幸福地團(tuán)聚在南京，一起生活，一起奮斗，一起度過(guò)人生中最美妙的時(shí)光。

藍(lán)江
2023年2月23日于南京仙林