- 提出宋明理學(xué)研究的新視域。
本書(shū)的一大亮點(diǎn)，在于提出了廣義陽(yáng)明學(xué)的研究思路。陽(yáng)明學(xué)，既包含王陽(yáng)明個(gè)人的哲學(xué)思想，也包含陽(yáng)明后學(xué)或后世學(xué)者有關(guān)陽(yáng)明學(xué)的思想詮釋與理論發(fā)展。本書(shū)認(rèn)為，我們可以將宋明理學(xué)視作一場(chǎng)整體的思想運(yùn)動(dòng)，由此出發(fā)，將朱子學(xué)和陽(yáng)明學(xué)置于宋明理學(xué)的哲學(xué)思想、歷史文化的背景中做貫通性的思考，這有助于我們加深了解廣義朱子學(xué)和廣義陽(yáng)明學(xué)的相異性和連續(xù)性，可以呈現(xiàn)宋明新儒學(xué)在哲學(xué)上的整體性發(fā)展。
- 深入理論細(xì)部，拓展和深化陽(yáng)明學(xué)的哲學(xué)研究。
本書(shū)涉及對(duì)陽(yáng)明心學(xué)的理論結(jié)構(gòu)及其特質(zhì)的深入探討。分別就陽(yáng)明學(xué)的良知理論、知行合一、一體之仁以及心學(xué)道統(tǒng)論等哲學(xué)問(wèn)題做了深入的專(zhuān)題討論，關(guān)注于陽(yáng)明學(xué)的良知自知問(wèn)題、一念發(fā)動(dòng)即是行的問(wèn)題、以仁為基礎(chǔ)的萬(wàn)物一體論問(wèn)題，以及基于心學(xué)立場(chǎng)的新道統(tǒng)觀等問(wèn)題的概念辨析及相應(yīng)的問(wèn)題討論。
- 全景呈現(xiàn)陽(yáng)明學(xué)思想圈的整體風(fēng)貌。
本書(shū)同時(shí)涉及儒學(xué)世俗化、李贄思想定位、心學(xué)與氣學(xué)的思想異動(dòng)以及明清之際新出的人性論述等問(wèn)題，尤關(guān)注晚明清初出現(xiàn)的反思宋明理學(xué)的思潮動(dòng)向，而這些問(wèn)題屬于廣義陽(yáng)明學(xué)乃至廣義宋明理學(xué)的思想議題，相關(guān)的討論對(duì)于我們?nèi)媪私怅?yáng)明學(xué)具有重要學(xué)術(shù)意義。
宋明理學(xué)視域中的朱子學(xué)與陽(yáng)明學(xué)
一 廣義的視域
二 理氣的建構(gòu)
三 道德與知識(shí)
四 義理的拓展
五 結(jié)語(yǔ)：宋明理學(xué)是一場(chǎng)整體性的思想運(yùn)動(dòng)
王陽(yáng)明的良知學(xué)系統(tǒng)建構(gòu)
一 問(wèn)題由來(lái)
二 知者自知
三 良知獨(dú)知
四 良知自知
五 良知自覺(jué)
六 良知一念
七 良知無(wú)知
八 簡(jiǎn)短結(jié)語(yǔ)
論陽(yáng)明學(xué)的良知實(shí)體化
一 問(wèn)題由來(lái)：何謂實(shí)體？
二 良知實(shí)體化何以必要？
三 良知即天理
四 良知何以是實(shí)體？
五 結(jié)語(yǔ)：超越與內(nèi)在的雙向轉(zhuǎn)化
作為陽(yáng)明良知學(xué)的知行合一論
一 問(wèn)題由來(lái)：何謂一念上取證？
二 一念良知
三 念念致良知
四 本體工夫合一論
五 結(jié)語(yǔ)
論王陽(yáng)明一體之仁的仁學(xué)思想
一 問(wèn)題由來(lái)
二 晚年講學(xué)宗旨
三 仁體即良知實(shí)體
四 一體之仁的實(shí)踐性
五 一體之仁的批判性
六 結(jié)語(yǔ)：天下視域的倫理學(xué)
心學(xué)道統(tǒng)論以顏?zhàn)記](méi)而圣學(xué)亡為中心
引言：道統(tǒng)何以成了問(wèn)題
一 心學(xué)謎案：顏?zhàn)記](méi)而圣學(xué)亡
二 見(jiàn)道：陽(yáng)明的顏?zhàn)咏忉?/p>
三 王畿的心學(xué)道統(tǒng)論重建
四 結(jié)語(yǔ)：心學(xué)道統(tǒng)論的特質(zhì)及其意義
從泰州學(xué)派看江南儒學(xué)的世俗性轉(zhuǎn)化
一 儒學(xué)傳統(tǒng)歷來(lái)就有世俗性特質(zhì)
二 作為民間儒學(xué)的泰州學(xué)派更關(guān)注化民成俗
三 泰州學(xué)派思想中的精神性和世俗性特質(zhì)
四 對(duì)民間儒學(xué)的文化現(xiàn)象須注入必要的理論關(guān)切
陽(yáng)明學(xué)時(shí)代何以異端紛呈？以楊慈湖在明代的重新出場(chǎng)為例
一 《慈湖遺書(shū)》的出現(xiàn)
二 季彭山的慈湖批判
三 王龍溪的慈湖評(píng)價(jià)
四 陽(yáng)明后學(xué)的多種回應(yīng)
五 心之精神是謂圣
六 結(jié)語(yǔ)
李贄思想的重新定位
一 事件
二 家世生平
三 思想背景
四 童心真心
五 以道抗勢(shì)
六 異端之辨
七 真道學(xué)
八 結(jié)語(yǔ)：定位與評(píng)估
何為陽(yáng)明學(xué)的文化研究？
一 文化、文明與人文
二 作為文化的陽(yáng)明學(xué)
三 陽(yáng)明文化的幾項(xiàng)表現(xiàn)
四 陽(yáng)明學(xué)與文化東亞
心學(xué)與氣學(xué)的思想異動(dòng)
一 一氣流通與陽(yáng)明心學(xué)的良知宇宙觀
二 性即是氣與生之謂性的重新出場(chǎng)
三 形色天性的顯題化及其意義重估
四 情善說(shuō)及氣善說(shuō)的出現(xiàn)與張揚(yáng)
五 氣質(zhì)之性重估現(xiàn)象的蔓延與擴(kuò)散
六 結(jié)語(yǔ)：氣質(zhì)何以通向道德？
明清之際人性論述的思想轉(zhuǎn)變及其反思
一 從性即理到性即氣
二 陳確的人性一元論
三 顏元的氣質(zhì)人性論
四 結(jié)語(yǔ)：反思理學(xué)
袁了凡善書(shū)的文獻(xiàn)學(xué)考察以《省身錄》《 立命篇》《 陰騭錄》為中心
前言
一 《省身錄》
二 《立命篇》
三 《陰騭錄》
四 簡(jiǎn)短結(jié)語(yǔ)
附錄一 作為哲學(xué)方法論的本來(lái)性現(xiàn)實(shí)性就荒木見(jiàn)悟《佛教與儒教》而談
一 超越儒佛之爭(zhēng)
二 本來(lái)性的出場(chǎng)
三 現(xiàn)實(shí)性的對(duì)置
四 生命體驗(yàn)與問(wèn)題意識(shí)
五 結(jié)語(yǔ)
附錄二 關(guān)于東亞陽(yáng)明學(xué)的若干思考以?xún)煞N陽(yáng)明學(xué)的問(wèn)題為核心
引言：何謂東亞陽(yáng)明學(xué)，什么是陽(yáng)明學(xué)？
一 兩種陽(yáng)明學(xué)：解構(gòu)中日陽(yáng)明學(xué)的同質(zhì)性
二 何以說(shuō)原本就沒(méi)有兩種陽(yáng)明學(xué)？
三 紅色陽(yáng)明學(xué)與白色陽(yáng)明學(xué)
四 近代陽(yáng)明學(xué)是日本的近代思想政治言說(shuō)
五 小結(jié)：東亞陽(yáng)明學(xué)研究具有建構(gòu)性意義
后 記
書(shū)單推薦
