本書融合了徐小躍近年關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化要義的最新思考，提出仁、義、禮、智、信、孝、悌、忠、廉、恥十德作為中華傳統(tǒng)文化的精神要義，并進(jìn)一步突出儒、道、佛三家如何從價(jià)值觀念、思想層面呈現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的最基礎(chǔ)、核心的思想。本書從哲學(xué)、宗教的角度切入，提煉出中華民族最核心的文明理念和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的人文精神之根，并正視和突出其對(duì)現(xiàn)代化的重要意義。

以儒治世求安定 以道求身求安康 以佛治心求安寧

中國(guó)傳統(tǒng)文化即國(guó)學(xué)
中國(guó)傳統(tǒng)文化就是所謂的國(guó)學(xué)，那么何謂 國(guó)學(xué)？國(guó)學(xué)在哪里？對(duì)此及其相關(guān)的問(wèn)題，應(yīng) 該給以必要和重點(diǎn)的討論。
何謂國(guó)學(xué)？
國(guó)學(xué)就是國(guó)故之學(xué)的簡(jiǎn)稱，指中國(guó)過(guò)去的 學(xué)術(shù)思想，所以又可稱為中國(guó)傳統(tǒng)文化。 作為漢字古典詞，國(guó)學(xué)本謂周朝設(shè)于王城 及諸侯國(guó)都的貴族學(xué)校�！吨芏Y》就有樂(lè)師掌國(guó)學(xué) 之政的話�！抖Y記》也云：古之教者，家有塾， 黨有庠，國(guó)有學(xué)�？梢�(jiàn)，國(guó)學(xué)一詞最早就是學(xué) 校的專有名詞，其本身不指學(xué)術(shù)、思想、文化。 作為表征中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)，指稱中國(guó)傳統(tǒng)文化的 國(guó)學(xué)概念則始自清末，產(chǎn)生于中西文化、新舊 文化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期，至20世紀(jì)20年代被學(xué)界廣泛 討論和使用。對(duì)國(guó)學(xué)明確給出過(guò)定義的學(xué)者以 如下幾位最為著名。鄧實(shí)1906年在載于第19期《國(guó) 粹學(xué)報(bào)》的《國(guó)學(xué)講習(xí)記》一文中指出：國(guó)學(xué)者 何？一國(guó)所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國(guó) 焉，有其國(guó)者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國(guó)之學(xué)以為 國(guó)用，而自治其一國(guó)也。章太炎在其《國(guó)學(xué)概 論》中稱：國(guó)學(xué)之本體是經(jīng)史而非神話，經(jīng)典諸 子非宗教，歷史非小說(shuō)傳奇；治國(guó)學(xué)之方法為辨書 籍的真?zhèn)危�通小學(xué)、明地理、知古今人性的變遷及 辨文學(xué)應(yīng)用。胡適對(duì)國(guó)學(xué)的定義是：國(guó)學(xué)就 是國(guó)故學(xué)的簡(jiǎn)稱。所謂國(guó)故，舉凡中國(guó)歷史上的人物、典籍、制度、語(yǔ)言、風(fēng)物、民俗都包括其中。胡適等人并提出研 究問(wèn)題，輸入學(xué)理，整理國(guó)故，再造文明的主張。后學(xué)界在此基礎(chǔ)上，又 將國(guó)學(xué)定義為中國(guó)的固有學(xué)術(shù)文化。如果綜合上述幾種定義，我們似乎 可以這樣簡(jiǎn)單地來(lái)理解國(guó)學(xué)這個(gè)概念，即所謂國(guó)學(xué)就是中國(guó)固有的 古代學(xué)術(shù)文化，或簡(jiǎn)稱中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化。實(shí)際上此一意義上的國(guó)學(xué)概 念所強(qiáng)調(diào)就是兩點(diǎn)：一點(diǎn)是中國(guó)；一點(diǎn)是傳統(tǒng)。其要表明的是對(duì)中 國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化，乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種態(tài)度、意識(shí)和精神，從而表 征的是一個(gè)時(shí)代的精神呼喚那就是理性地對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，歷史地認(rèn) 識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，自信地再造中國(guó)傳統(tǒng)文化，并以此振興中華民族。 我們應(yīng)從學(xué)術(shù)性和思想性兩方面來(lái)確定 和理解國(guó)學(xué)所包含的范圍。從學(xué)術(shù)的角度來(lái) 看，國(guó)學(xué)所包含的內(nèi)容是極其廣泛的。這些 內(nèi)容如按中國(guó)古代圖書分類來(lái)說(shuō)，先有所謂 《七略》，后有所謂《四庫(kù)》或《四部》。 我們從經(jīng)、史、子、集四庫(kù)或四部看可 分別形成經(jīng)學(xué)史學(xué)子學(xué)文 學(xué)。而對(duì)最重要著作所做的版本校勘、文 字音韻、考據(jù)訓(xùn)詁等形成一個(gè)專門的學(xué)，被 稱為小學(xué)。所以國(guó)學(xué)大師章太炎在其 《國(guó)學(xué)講演錄》將國(guó)學(xué)分為小學(xué)、經(jīng) 學(xué)、史學(xué)、子學(xué)和文學(xué)。如果用現(xiàn)代學(xué)科分 類法的話，國(guó)學(xué)應(yīng)包括哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、版本學(xué)、文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)等。 由此可見(jiàn)，按學(xué)術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)確定國(guó)學(xué)的范圍是極其龐大的，它涵蓋了中國(guó)傳 統(tǒng)所有的學(xué)問(wèn)。惟其如此，有許多學(xué)者非常不贊成這樣來(lái)定義國(guó)學(xué)，認(rèn)為所 謂國(guó)學(xué)應(yīng)該專指儒家的六藝之學(xué)，即詩(shī)、書、禮、易、樂(lè)、春秋。持這 一觀點(diǎn)的主要代表人物就是國(guó)學(xué)大師馬一浮。也正因?yàn)槿绱耍�在他看�?lái)，作為學(xué)術(shù)性的國(guó)學(xué)是無(wú)從把握的，要談國(guó)學(xué)就只能談儒家的六藝之學(xué)，談儒家 的精神。 馬一浮先生的觀點(diǎn)雖然是值得重視的，但我認(rèn)為絕不能將儒家以外的 文化都排除在國(guó)學(xué)的范圍之外，也并不能因?yàn)榉秶�龐雜而就此局限國(guó)學(xué)的范 圍，從而否定有所謂國(guó)學(xué)。我的觀點(diǎn)是，國(guó)學(xué)雖然涵蓋了傳統(tǒng)文化的方方面 面，所以非一人或一個(gè)學(xué)科所能窮盡，與此相連，無(wú)法想象有哪一個(gè)人能配 得上國(guó)學(xué)大師的稱號(hào)，然而，畢竟有不同的學(xué)科學(xué)者在從事某些領(lǐng)域的 研究，這種研究成為國(guó)學(xué)的一個(gè)部分，而每個(gè)部分的整合就是國(guó)學(xué)的研究。 具體說(shuō)來(lái)，從事中國(guó)古代哲學(xué)、中國(guó)古代歷史、中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)古代文 字訓(xùn)詁學(xué)等的研究都可被視為對(duì)國(guó)學(xué)的研究。 結(jié)論是：從學(xué)術(shù)文化角度來(lái)看，國(guó)學(xué)所包含的內(nèi)容主要是指先秦子學(xué)、 兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、南北朝隋唐道教與佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)。從思 想文化的角度來(lái)看，國(guó)學(xué)所包含的內(nèi)容主要是指秦漢以前的儒、墨、道、法等 諸子之學(xué)和唐宋以后的儒、道、佛三家之學(xué)。之所以作出這樣的判斷，是基于 對(duì)文化概念的理解以及中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)人影響的實(shí)際狀況等考量。 一般來(lái)說(shuō)，文化的范圍極其廣泛，物質(zhì)的、非物質(zhì)的、精神的、制度 的以及深層的民族心理結(jié)構(gòu)等都可被稱為文化。所以文化的定義也 是雜而多端、眾說(shuō)紛紜、莫衷一是。但如要問(wèn)文化的核心和基礎(chǔ)是什么，那 回答一定是思想。思想包括價(jià)值取向和思維方式兩個(gè)方面。或說(shuō)，只有具體 探討和回答價(jià)值取向和思維方式的文化，才能被稱為思想文化。按此說(shuō)法， 國(guó)學(xué)或中國(guó)傳統(tǒng)文化，其核心和基礎(chǔ)當(dāng)然是具有著價(jià)值取向和思維方式 內(nèi)容的中國(guó)傳統(tǒng)思想文化了。說(shuō)得再具體點(diǎn)，這個(gè)部分的國(guó)學(xué)，或說(shuō)中國(guó)傳 統(tǒng)文化，是專指對(duì)中國(guó)人的精神、人的心性、人生價(jià)值、生命意義、存在方 式、生存樣態(tài)、行為方式、思維方式以及深層的民族心理結(jié)構(gòu)產(chǎn)生持久影 響，以及探討人與神靈、人與自然、人與社會(huì)、人與他人、人與自身之間關(guān) 系的思想文化。用中國(guó)哲學(xué)的概念來(lái)說(shuō)，就是關(guān)于心性之學(xué)的真學(xué) 問(wèn)和天人之學(xué)的大學(xué)問(wèn)。

徐小躍：南京大學(xué)博士，教授，博士生導(dǎo)師。 南京大學(xué)哲學(xué)系原主任，南京圖書 館原館長(zhǎng)，現(xiàn)任南京圖書館名譽(yù)館 長(zhǎng)。曾任江蘇省省政府參事，現(xiàn)任 江蘇省文史研究館館員。國(guó)家社會(huì) 科學(xué)基金學(xué)科評(píng)審組專家（哲學(xué)）。 中央馬工程（宗教學(xué)）首席專家， 核心價(jià)值觀百場(chǎng)講壇演講專家。 國(guó)務(wù)院政府特殊津貼專家。國(guó)家精 品課程首席專家。國(guó)家高層次特殊 人才支持計(jì)劃暨萬(wàn)人計(jì)劃哲學(xué) 社會(huì)科學(xué)領(lǐng)軍人才，全國(guó)宣傳文化 系統(tǒng)四個(gè)一批人才（理論界）。 全國(guó)一級(jí)學(xué)會(huì)老子道學(xué)文化研究 會(huì)會(huì)長(zhǎng)。出版有《禪與老莊》《禪 林寶訓(xùn)釋譯》《羅教-佛教-禪學(xué)》 《什么是中華傳統(tǒng)美德》《中國(guó)傳 統(tǒng)文化與儒道佛》等專著。

1.漫談中國(guó)傳統(tǒng)文化／001
1.1中國(guó)傳統(tǒng)文化丟不得／001
1.2如何認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化？／002
1.3中國(guó)傳統(tǒng)文化即國(guó)學(xué)／004
1.3.1何謂國(guó)學(xué)？／004
1.3.2國(guó)學(xué)在哪里？／007
1.3.3中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的歷史進(jìn)程／012

2.中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征／019
2.1以人為本／019
2.1.1從中國(guó)傳統(tǒng)宗教思想的特點(diǎn)來(lái)確證／022
2.1.2從中國(guó)無(wú)神論思想來(lái)確證／040
2.2以德為要／068
2.2.1說(shuō)仁／070
2.2.2說(shuō)義／077
2.2.3說(shuō)禮／082
2.2.4說(shuō)智／090
2.2.5說(shuō)信／095
2.2.6五常之間的邏輯關(guān)系及其意義／101
2.2.7說(shuō)孝／109
2.2.8說(shuō)悌／122
2.2.9說(shuō)忠／131
2.2.10說(shuō)廉／148
2.2.11說(shuō)恥／157
2.2.12說(shuō)四維／167

3.儒道佛／177
3.1儒道佛三家功用概說(shuō)／177
3.2儒道佛思想的精要及其核心價(jià)值觀／178
3.3儒道佛三家思想價(jià)值觀與方法論的統(tǒng)一／183
3.3.1儒道佛三教共同指向的是心性之道／184
3.3.2人道法天與天人合德是儒道二家共同的思維方法／184
3.3.3體用不二是中國(guó)哲學(xué)的方法論／187
3.3.4儒家通過(guò)理一與分殊來(lái)體現(xiàn)它的本體論思想／188
3.3.5佛教思想中的本體論及其價(jià)值觀／189
3.3.6方法論、價(jià)值觀、人生觀是統(tǒng)一的／191
3.4儒道兩家思想的生態(tài)思想／192
3.4.1儒家的仁愛(ài)與道家的慈柔是他們環(huán)境論的基礎(chǔ)／192
3.4.2儒道兩家的天人合德觀／195
3.4.3儒道兩家的主體意識(shí)論及其在處理環(huán)境中的重大作用／199
3.4.4儒道兩家的智慧精神／203
3.5說(shuō)儒／203
3.5.1儒家／203
3.5.2論孔子的仁／206
3.5.3孟子思想研究／225
3.6說(shuō)道／254
3.6.1道教和道家／254
3.6.2論老子的道／266
3.6.3道家的超越論、齊物論及自由觀／276
3.7說(shuō)佛／289
3.7.1佛教／290
3.7.2論佛教的空／298