作為一種國家形態(tài)，當(dāng)今世界的大多數(shù)民族國家并非由單一民族構(gòu)成，而是由多個族群建立的想象的共同體。多民族國家的政治合法性由所有族群的公民賦予，而國家認(rèn)同是國家合法性的前提和基礎(chǔ)。美國政治學(xué)者加布里埃爾·A.阿爾蒙德（Gabriel A. Almond）等認(rèn)為，倘若每一個國家的公民都自愿遵守當(dāng)權(quán)者制定和實(shí)施的法律法規(guī)，那么這個政治權(quán)威就是合理和合法的。因此，國家認(rèn)同是國家治理重要的政治資源，是國家整合和國家建設(shè)必不可少的精神力量。正如林尚立教授所說，國家認(rèn)同是現(xiàn)代民族國家的生命所在，缺乏國家認(rèn)同，現(xiàn)代民族國家也就失去了意義。
現(xiàn)今，世界各民族在認(rèn)同問題上有兩種趨向：一類是民族認(rèn)同，一類是國家認(rèn)同。如何協(xié)調(diào)兩者的關(guān)系，保持合理的均衡狀態(tài)，事關(guān)多民族國家的安全與穩(wěn)定。對于多民族國家而言，國家認(rèn)同是一個重大的理論和現(xiàn)實(shí)難題。國家認(rèn)同的弱化，是威脅多民族國家統(tǒng)一的重要因素。成立于1922年的蘇聯(lián)，在20世紀(jì)80年代，國家認(rèn)同問題還不突出，政府相對來說被承認(rèn)是合法有效的。但到了20世紀(jì)90年代，蘇聯(lián)這個國家就不存在了。成立于1649年的英國，國內(nèi)民族分離運(yùn)動此起彼伏，很有可能步蘇聯(lián)后塵。成立于1776年的美國也有可能成為另一個國家或幾個國家。從歷時性的維度看，蘇東劇變、蘇丹內(nèi)戰(zhàn)、車臣戰(zhàn)爭、敘利亞內(nèi)戰(zhàn)、南斯拉夫分裂……都與國家認(rèn)同產(chǎn)生危機(jī)，喪失國家的合法性有關(guān)。
在全球化的背景下，商品、信息、技術(shù)、文化、資本、人員、服務(wù)等要素跨境流動，給我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來機(jī)遇的同時，也給政治和文化方面的治理帶來挑戰(zhàn)。全球化削弱了民族國家凝聚和維系國家認(rèn)同的能力，引發(fā)族群沖突，甚至國家分裂。享譽(yù)世界的左翼近代史大師埃里
克·霍布斯鮑姆（Eric Hobsbawm）曾指出，未來的歷史不可能是民族或民族國家的歷史……在未來的歷史進(jìn)程中，我們將看到民族國家和族群團(tuán)體如何在新興的超民族主義重構(gòu)中被淘汰或整合到新的世界體系中。

第一節(jié)　研究問題和研究意義
在此背景下，本書嘗試以中國少數(shù)民族題材電影為研究對象，以國家認(rèn)同和電影的相關(guān)理論為基礎(chǔ)，以新中國成立以來，我們能夠收集到的362部中國少數(shù)民族題材電影（19492020）為研究樣本，梳理各個歷史階段少數(shù)民族題材電影所呈現(xiàn)的意識形態(tài)特征，分析少數(shù)民族題材電影建構(gòu)國家認(rèn)同的社會環(huán)境和生成機(jī)理，探求少數(shù)民族題材電影建構(gòu)國家認(rèn)同的維度和路徑。
一、問題的提出
國家認(rèn)同是現(xiàn)代民族國家建構(gòu)的重要內(nèi)容，是全世界關(guān)注的焦點(diǎn)和熱點(diǎn)，是一個民族國家的心理基礎(chǔ)和精神財(cái)富，是民族和諧發(fā)展的前提條件，也是一個國家可持續(xù)發(fā)展的重要資源。當(dāng)今國家無不動用其政治資源、經(jīng)濟(jì)資源、歷史文化資源、科技資源和組織資源來建構(gòu)和鞏固國家認(rèn)同。國家認(rèn)同并非自然形成的，而是建構(gòu)的產(chǎn)物。通過國家認(rèn)同來維護(hù)國家統(tǒng)一、
社會安定，提升社會成員的凝聚力，最大限度地降低分裂風(fēng)險(xiǎn)，將一個經(jīng)濟(jì)分散、政治消極的族群共同體變成了一個政治上更具凝聚力、經(jīng)濟(jì)上更集中、社會成員更積極的政治共同體。作為一個超大規(guī)模的政治實(shí)體，我國的族群多樣，內(nèi)部社會分化程度高，如何將國家打造成一個具有凝聚力的中華民族共同體，降低多元主義、地方主義和民族分裂主義等勢力對國家穩(wěn)定的威脅，是我國現(xiàn)代化建設(shè)中面臨的重要任務(wù)。
國家認(rèn)同是國家統(tǒng)一的心理基礎(chǔ)，是國家安全的重要變量之一。近年來，我國的政界和學(xué)界越來越清晰地認(rèn)識到國家認(rèn)同的重要性。21 世紀(jì)以來，以國家認(rèn)同為應(yīng)然矢量的文化治理成為全球國家普遍的政治訴求。為了使愛國主義成為美國國民的群體意識和共同行動，美國政府扶持好萊塢電影產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使其成為宣揚(yáng)核心價(jià)值觀和愛國主義的重要媒介。作為極具感染力和說服力的文化媒介，中國少數(shù)民族題材電影歷來是中國現(xiàn)代民族國家建構(gòu)的利器，承載著國家認(rèn)同意識培養(yǎng)和民族文化傳承和傳播的重任。在現(xiàn)實(shí)中，少數(shù)民族題材電影的創(chuàng)作者、傳播者和把關(guān)人時常困惑于少數(shù)民族題材電影中政治性、商業(yè)性和藝術(shù)性的平衡。如何通過少數(shù)民族題材電影既強(qiáng)化國家認(rèn)同，促進(jìn)民族之間團(tuán)結(jié)互助，鑄牢中華民族共同體意識，又實(shí)現(xiàn)藝術(shù)審美和經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一，是值得政治傳播學(xué)界認(rèn)真研究的重要問題。
本書試圖在全球化、信息化和現(xiàn)代化進(jìn)程中國家認(rèn)同建構(gòu)的背景下，以中國少數(shù)民族題材電影中的國家認(rèn)同為研究對象，主要探討以下三個問題。第一，中華人民共和國成立以來，少數(shù)民族題材電影是通過哪些要素建構(gòu)國家認(rèn)同的？第二，不同時期，少數(shù)民族題材電影建構(gòu)國家認(rèn)同的嬗變軌跡和動因有哪些？第三，少數(shù)民族題材電影建構(gòu)國家認(rèn)同的機(jī)理和策略是什么？
二、研究的意義
近年來，國內(nèi)對于中國少數(shù)民族題材電影的研究一般都是在電影學(xué)或傳播學(xué)的學(xué)科背景下展開討論的。事實(shí)上，作為一種新興研究領(lǐng)域，少數(shù)民族題材電影中國家認(rèn)同的研究不僅有其嚴(yán)謹(jǐn)而深刻的理論邏輯，而且有其重要的可操作價(jià)值。
1. 學(xué)術(shù)意義
本研究聚焦中國少數(shù)民族題材電影中的國家認(rèn)同，考察其嬗變軌跡、動因、機(jī)理與建構(gòu)策略，回答少數(shù)民族題材電影發(fā)展中面臨的理論和現(xiàn)實(shí)問題，具有一定的學(xué)術(shù)意義。
首先，本書將電影這一概念化為話語、符號、敘事，在中國少數(shù)民族題材電影的歷史視野中考察國家認(rèn)同的嬗變軌跡和動因。在人類漫長的歷史進(jìn)程中，人類創(chuàng)造的物質(zhì)與精神財(cái)富，是先賢智慧的創(chuàng)造，也是不朽的傳奇。追尋少數(shù)民族題材電影的歷史，既是對歷史的尊重，又是以史為鑒，汲取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，面向未來發(fā)展的必經(jīng)之路。本研究梳理不同時期少數(shù)民族題材電影中國家認(rèn)同的嬗變軌跡和動因，為少數(shù)民族題材電影的研究提供了新的學(xué)術(shù)視角。
其次，本書在理論層面探討中國少數(shù)民族題材電影中國家認(rèn)同的機(jī)理與建構(gòu)策略，為鑄牢中華民族共同體意識提供了一些學(xué)術(shù)理論依據(jù)。近年來，學(xué)界出現(xiàn)了一些探討少數(shù)民族題材電影建構(gòu)國家認(rèn)同策略的文章，但是這些策略為什么有效，即回答少數(shù)民族題材電影建構(gòu)國家認(rèn)同機(jī)理的研究還不多見。本書嘗試運(yùn)用心理學(xué)、傳播學(xué)、政治學(xué)等多學(xué)科視角探討其建構(gòu)國家認(rèn)同的機(jī)理。
最后，本書嘗試建構(gòu)中國少數(shù)民族題材電影中國家認(rèn)同的理論解釋框架，在一定程度上拓展了中國少數(shù)民族題材電影研究的邊界。就本質(zhì)而言，理論是一般性的，是對事件、行為或現(xiàn)象中規(guī)律的解釋。理論的基本作用旨在幫人們描述、解釋或預(yù)測某些事情的發(fā)生。本研究認(rèn)為，少數(shù)民族題材電影中的國家認(rèn)同要通過國家話語、政治符號和國家敘事建構(gòu)少數(shù)民族社會成員的歸屬感、依存感和自豪感。該理論解釋框架的建構(gòu)，為推進(jìn)中國少數(shù)民族題材電影中國家認(rèn)同的研究提供了學(xué)理基礎(chǔ)和分析框架。
2. 現(xiàn)實(shí)意義
從現(xiàn)實(shí)依據(jù)來看，無論是國家的政治合法性建設(shè)、愛國主義教育，還是鑄牢中華民族共同體意識，都與國家認(rèn)同有著千絲萬縷的聯(lián)系。
首先，對少數(shù)民族題材電影中國家認(rèn)同的研究，有利于更好地認(rèn)識國家認(rèn)同與電影藝術(shù)的關(guān)系，為建構(gòu)政治合法性提供另一種可能的路徑。政治合法性是在政黨和政府被民眾認(rèn)可的基礎(chǔ)上實(shí)施統(tǒng)治或治理的正當(dāng)性，是政治權(quán)威和社會秩序被自覺認(rèn)可和服從的狀態(tài)，包括意識形態(tài)、法律制度、經(jīng)濟(jì)績效、價(jià)值規(guī)范和個人魅力。如何喚起和維護(hù)社會成員對政治合法性的信仰，對于任何政權(quán)來說都是必須解決的重要問題。在中華文明漫長的歷史進(jìn)程中，中華各民族群眾共同創(chuàng)造中華民族悠久的歷史和燦爛的文化，形成了多元一體的命運(yùn)共同體。正如著名民族學(xué)家費(fèi)孝通先生所言：作為一個自覺的民族實(shí)體，中華民族是近百年以來在中國和西方的對抗中出現(xiàn)的，但作為一個自在的民族實(shí)體則是在幾千年的漫長歷史進(jìn)程中形成的。這種團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、血濃于水的共同記憶可以有效培育政治認(rèn)同，建構(gòu)政治合法性。少數(shù)民族題材電影是少數(shù)民族群眾知曉和理解中華文化的重要媒介。強(qiáng)化少數(shù)民族群體對中華歷史的認(rèn)同有助于建構(gòu)國家的政治合法性。
其次，對少數(shù)民族題材電影建構(gòu)國家認(rèn)同實(shí)踐要素的研究，有利于電影創(chuàng)作者和電影把關(guān)人生產(chǎn)出叫好又叫座的電影，更好地促進(jìn)愛國主義教育。愛國主義是基于個人對祖國依賴關(guān)系的感情系統(tǒng)，是支撐民族繁榮發(fā)展的精神元素，是調(diào)節(jié)個人與祖國之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則體系。革命主題的紅色文化是中華文化重要的歷史資源，還原與呈現(xiàn)中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)和領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民獲得民族獨(dú)立、人民翻身解放、實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)的紅色記憶，可以激活各民族成員關(guān)于國家革命、建設(shè)、改革的歷史記憶，從而形成歸屬情感的價(jià)值共識。作為具有廣泛影響力的大眾傳播媒介，少數(shù)民族題材電影可以從深層次塑造少數(shù)民族的心理，影響少數(shù)民族的行為。通過少數(shù)民族題材電影這一傳播媒介，我們可以用藝術(shù)化的手段和潤物細(xì)無聲的方式激活少數(shù)民族群眾的紅色記憶，更好地實(shí)現(xiàn)愛國主義教育。
最后，對少數(shù)民族題材電影中國家認(rèn)同的研究，有利于充分發(fā)揮電影媒介的作用，為鑄牢中華民族共同體意識提供一些參考和啟示。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：以鑄牢中華民族共同體意識為主線，堅(jiān)定不移走中國特色解決民族問題的正確道路，堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度，加強(qiáng)和改進(jìn)黨的民族工作，全面推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)。中華民族共同體意識對于國家穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)繁榮、社會和諧具有非常重要的意義。因此，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識。中國少數(shù)民族題材電影是傳播和傳承中華文化的重要媒介之一，通過少數(shù)民族題材電影感知中華文化，強(qiáng)化國家認(rèn)同，有利于增強(qiáng)少數(shù)民族群眾的歸屬感，有利于確立文化共同體、鑄牢中華民族共同體意識。