卷首語(yǔ) 重視基礎(chǔ)理論 鼓勵(lì)學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴 潘文國(guó) 《全球中文發(fā)展研究》第二輯與大家見面了。 本輯設(shè)了兩個(gè)新欄目———“全球中文發(fā)展理論研究”和“學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴”，這體現(xiàn) 了本刊的一些新思路。一個(gè)是對(duì)基礎(chǔ)理論的關(guān)注，一個(gè)是對(duì)學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的期望。這里稍加展開。 基礎(chǔ)理論是學(xué)科發(fā)展的原動(dòng)力，可說不言而喻。但在實(shí)踐中卻未必人人如此。尤其對(duì)于偏重實(shí)踐性的學(xué)科如對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)來說認(rèn)識(shí)未必一致。我們一直認(rèn)為，學(xué)科研究按其性質(zhì)可由高到低分成四個(gè)層次，高位層次對(duì)低位層次的研究 有指導(dǎo)甚至有決定性的影響，而低位層次的發(fā)展則受到上位層次發(fā)展的制約。這適用于所有學(xué)科。語(yǔ)言學(xué)科的四個(gè)層次是：語(yǔ)言哲學(xué)／哲學(xué)語(yǔ)言學(xué)—理論語(yǔ)言學(xué)—應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)—語(yǔ)言實(shí)踐。對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)等的探討在第一個(gè)層次，普通語(yǔ)言學(xué)和具體語(yǔ)言學(xué)理論在第二個(gè)層次，語(yǔ)言教育理論和翻譯理論等在第三個(gè)層次，而語(yǔ)言教學(xué)法、翻譯技巧研究等在第四個(gè)層次。第一、二層可概括為理論語(yǔ) 言學(xué)，第三、四層可概括為應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。2024年1月國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)發(fā)布的 《研究生教育學(xué)科專業(yè)簡(jiǎn)介及其學(xué)位基本要求（試行版）》里，把原先學(xué)科目錄里 的“語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)”調(diào)整為“理論語(yǔ)言學(xué)”與“應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)”這兩個(gè)獨(dú)立的二級(jí)學(xué)科，體現(xiàn)了這種認(rèn)識(shí)，還體現(xiàn)了對(duì)各自研究的重視。根據(jù)這一劃分，國(guó)際中文教育作為一種語(yǔ)言教學(xué)，處在第三、四層次的位置。它的發(fā)展必然受前兩個(gè)層 次發(fā)展的制約。以前對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)對(duì)前兩個(gè)層次的理論關(guān)注不夠，一定程度上 被制約了發(fā)展，借當(dāng)前推動(dòng)全球中文發(fā)展之機(jī)，重提應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)背后的理論語(yǔ)言 學(xué)探索，以從根本上推動(dòng)這一學(xué)科的發(fā)展，也是我們創(chuàng)辦這個(gè)集刊的初心之一。設(shè)立“理論研究”欄目，體現(xiàn)了我們這一追求。恰巧，所收的5篇文章也從5個(gè)方面體現(xiàn)了我們的關(guān)注。 第一篇是申小龍教授的《論中文的中文性》。申小龍是國(guó)內(nèi)外著名的理論語(yǔ)言學(xué)家，他于20世紀(jì)80年代提出的文化語(yǔ)言學(xué)主張，一度曾引起轟動(dòng)，卷起一股人稱“龍旋風(fēng)”的熱潮。多年之后，他于2019年又推出了一部45萬字的新 著———《中文的中文性研究》，集中了他20世紀(jì)以來對(duì)這一理論的新思考。這部書的書名“中文性”很有哲理性，引起了我的興趣。因此請(qǐng)他能否以此為題，把那本書的觀點(diǎn)濃縮在一篇文章里，以使大家了解他的新主張，于是有了這篇文章。這篇文章的最大意義在于它的哲理性。從哲學(xué)語(yǔ)言學(xué)的立場(chǎng)看，學(xué)術(shù)研究 的真正價(jià)值不在于具體結(jié)論，而在于研究過程以及在過程中體現(xiàn)的新思路新方法。申小龍的文章常有這樣的性質(zhì)。80年代為什么會(huì)刮起“龍旋風(fēng)”？就是因 為以他為代表的一批學(xué)者，在“文化語(yǔ)言學(xué)”的旗幟下吹響了對(duì)《馬氏文通》以來 近百年的中國(guó)語(yǔ)言學(xué)進(jìn)行“反思”的第一聲號(hào)角。幾十年過去了，“文化語(yǔ)言學(xué)” 也許許多人已經(jīng)淡忘，但由此而引起的“反思”精神卻在新時(shí)期的中國(guó)語(yǔ)言學(xué)者 中扎下了根，其后以“中國(guó)特色”為追求的各種語(yǔ)言理論和主張，包括徐通鏘和我的“字本位”理論、馮勝利的韻律語(yǔ)法、呂必松的“二合機(jī)制”、沈家煊的對(duì)言語(yǔ)法，等等，其中幾乎都有申小龍理論的影子。如果說80年代申小龍主張的關(guān)鍵詞是“反思”，那么本文的關(guān)鍵詞可以說是“回歸”。中文研究從依托外語(yǔ)和洋理論回歸到挖掘中文和中國(guó)自身的傳統(tǒng)�！爸形牡闹形男浴边@個(gè)命題是德國(guó)學(xué) 者布里吉特·歐恩里德（犅狉犻犵犻狋狋犲犎�i犺犲狀狉犻犲犱犲狉）提出的，是她研究中國(guó)文化語(yǔ)言 學(xué)的一部專著的書名，也是她對(duì)申小龍研究思路的一個(gè)概括。申小龍通過張汝倫教授將它譯成“中文的中文性研究”，并以此作為一種標(biāo)幟，以與百余年來我們習(xí)慣的“尋找漢語(yǔ)特點(diǎn)”研究相區(qū)別。在他看來，“尋找漢語(yǔ)特點(diǎn)”的研究是以外語(yǔ)和外國(guó)語(yǔ)言學(xué)為本位的，兩者都是從外觀中的。前者是先看外國(guó)語(yǔ)言里有什么，然后看中文里有沒有，如果沒有，那就是“漢語(yǔ)的特點(diǎn)”。例如“助字者，華文所獨(dú)”，以及上百年來羅列的一大堆漢語(yǔ)“特點(diǎn)”。后者是先看 在印歐語(yǔ)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的“普通語(yǔ)言學(xué)”或“普遍語(yǔ)法”提到了什么，然后看其在中文里的表現(xiàn)。例如先找到一個(gè)“形態(tài)”的概念，對(duì)照中文得出結(jié)論——“漢語(yǔ)缺少嚴(yán) 格意義上的形態(tài)”，以此作為漢語(yǔ)的“特點(diǎn)”�！爸形牡闹形男浴毖芯肯Ｍ麙侀_這兩種模式，不以外語(yǔ)或外國(guó)理論為參照點(diǎn)，直接從中文自身來研究中文何以成為中文。這個(gè)主張確實(shí)具有革命性的意義，它必將帶來中文研究的新范式和新變化。 “漢語(yǔ)特點(diǎn)研究”以外語(yǔ)和西方語(yǔ)言學(xué)為坐標(biāo)，從外觀中；“中文的中文性研究”與之針鋒相對(duì)，新的范式需要新的坐標(biāo)，這個(gè)新坐標(biāo)申小龍?jiān)谶@篇文章里沒有來得及說，我想替他補(bǔ)充兩條，第一條是變由外觀中為由中觀外，以中文為坐標(biāo)去觀察外語(yǔ)。我曾寫過兩篇專文討論這個(gè)問題，這里不展開；第二條變由外觀中的平面研究為由古觀今的立體研究，這是要補(bǔ)上當(dāng)今現(xiàn)代漢語(yǔ)研究的一個(gè)缺陷：無視古代。說到底，現(xiàn)代的中文是歷史發(fā)展的結(jié)果，其現(xiàn)狀和成因從外語(yǔ)和外國(guó)語(yǔ)言學(xué)中去找是找不到的，只有從中國(guó)歷史及發(fā)展中去找。這是一條尋找“漢語(yǔ)特點(diǎn)”的正路。2021年3月22日，習(xí)近平總書記在訪問武夷山朱熹園時(shí)說了一段話：“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？”指出“中國(guó)特色” 要從中國(guó)歷史上去找。這也適用于中文及“中文性”的研究。 第二篇文章是王菊泉教授的《從對(duì)比語(yǔ)言學(xué)看全球中文發(fā)展：談?wù)剬?duì)外漢 語(yǔ)教學(xué)的學(xué)科建設(shè)》，我把它看成是理論語(yǔ)言學(xué)層面的研究。趙元任先生說：“什 么是普通語(yǔ)言學(xué)？普通語(yǔ)言學(xué)是拿世界上的各種語(yǔ)言加以比較研究得出來的結(jié)論�！蔽覔�(jù)此提出了“對(duì)比語(yǔ)言學(xué)就是普通語(yǔ)言學(xué)”的命題。以兩種語(yǔ)言為對(duì)象 是對(duì)比，以多種語(yǔ)言為對(duì)象是比較，比較和對(duì)比的總和就是普通語(yǔ)言學(xué)。對(duì)比和比較是普通語(yǔ)言學(xué)的基礎(chǔ)，也是基本的方法論。對(duì)比語(yǔ)言學(xué)的應(yīng)用主要在三個(gè)領(lǐng)域：語(yǔ)言教學(xué)、語(yǔ)際翻譯和民族特色語(yǔ)言學(xué)的探索。王菊泉從總結(jié)國(guó)內(nèi) 外對(duì)比語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，對(duì)于二語(yǔ)教學(xué)及民族特色語(yǔ)言學(xué)探索表現(xiàn)出特別的關(guān)注。針對(duì)當(dāng)前的形勢(shì)，他特別強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)方面：一是對(duì)外漢語(yǔ)國(guó)別 化原則的提出為漢外對(duì)比研究開拓了新的領(lǐng)域，賦予了新的使命；二是漢外對(duì)比研究及其在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用都受制于漢語(yǔ)自身研究的相對(duì)滯后，因而必須加強(qiáng)對(duì)漢語(yǔ)自身的研究。這些都很有啟示意義。 第三篇文章是國(guó)際著名漢學(xué)家、漢語(yǔ)教學(xué)家白樂桑先生的《再說中文第二語(yǔ)言文字教育中的分裂問題：國(guó)際中文教育史上“缺失之環(huán)”——德范克》。“再說”是針對(duì)“初說”“曾說”而言的，“分裂”是指漢語(yǔ)教學(xué)中只承認(rèn)“詞”的，以及兼重“字”和“詞”的兩條教學(xué)路子。白樂桑的“初說”見于他的《漢語(yǔ)教材中的文、語(yǔ)領(lǐng)土之爭(zhēng)：是合并，還是自主，抑或分離？》一文，發(fā)表于1997年。 這是對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)史上的名文。文中他提出了著名的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)“面臨危機(jī)”論，并指出：“確切地說，無論在語(yǔ)言學(xué)和教學(xué)理論方面，在教材的編寫原則方面甚至在課程的設(shè)計(jì)方面，不承認(rèn)中國(guó)文字的特殊性以及不正確地處理中國(guó)文字和語(yǔ)言所特 有的關(guān)系，正是漢語(yǔ)教學(xué)危機(jī)的根源。”他還提出了有“合并”（即字被詞占領(lǐng)）和“自主”（字、詞均有獨(dú)立性）兩條教學(xué)路子。后來他把它發(fā)展成“二元論”與“一元論”的對(duì)立。如在本文中所說，“從國(guó)際中文教學(xué)理念來看，中國(guó)國(guó)內(nèi)主流是以‘詞’作為本位的‘一元論’中文教學(xué)理念；而法國(guó)等國(guó)則采用‘二元論’中文教學(xué)理念，‘字’‘詞’兼顧，且特別注重‘字’這個(gè)中文教學(xué)的獨(dú)特單位�！卑紫壬�的“初說”與“再說”相隔近30年，而他本人編寫的二元論教材《啟蒙》比這還要早，在1989年。但他謙虛地認(rèn)為，他不是二元論的最早開拓者，這一名譽(yù)應(yīng)歸之于美國(guó)漢學(xué)家、語(yǔ)言教學(xué)家德范克（犑狅犺狀犇犲犉狉犪狀犮犻狊）。他為中國(guó)學(xué)者和對(duì)外漢語(yǔ)界不知道德范克而感到遺憾，希望補(bǔ)上這一“缺失之環(huán)”。這就是他寫這篇文章的初衷。在這篇文章中，白先生從6個(gè)方面介紹和概括了德范克二元論教材的特點(diǎn)與優(yōu)點(diǎn)，對(duì)于國(guó)際中文教學(xué)及教材的編寫無疑會(huì)有很大的啟發(fā)。對(duì)于這篇文章，我想有三點(diǎn)補(bǔ)充。第一，德范克的教材是他語(yǔ)言教學(xué)思想的體現(xiàn)，而他的語(yǔ)言教學(xué)思想來源于他的語(yǔ)言觀。因此白樂桑這篇文章雖然可以定位在我上面說的第三層次，但追根溯源的話，還可以回到第二乃至第一層次，是根本的語(yǔ)言觀或者語(yǔ)言文字觀的問題。就德范克而言，白樂桑提到了他在教材之外的三部專著和一部詞典。其中我認(rèn)為最值得中國(guó)學(xué)者讀的是他的《看得見的言語(yǔ)：不同文字系統(tǒng)的同一性》一書。在該書的序言中德范克說：“這是海外漢學(xué)家寫的關(guān)于文字的第一部書，可以糾正以往充塞在漢語(yǔ)研究中錯(cuò)誤的漢字觀，并由此對(duì)總體文字有更清晰的認(rèn)識(shí)�！蔽覀円郧傲�(xí)慣了外國(guó)語(yǔ)言學(xué)者對(duì)文字特別是漢字的批評(píng)，像這本書以及法國(guó)哲學(xué)家德里達(dá)的《論文字學(xué)》、英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家羅伊·哈理斯（犚狅狔犎犪狉狉犻狊）的《文字再思》等“反思”西方傳統(tǒng)文字觀的著作非常值得我們一讀。第二，所謂“二元論”的語(yǔ)言文字觀，追溯起來，其實(shí)更早提出的是中國(guó)學(xué)者郭紹虞。他在1938年就指出：“所以詞本位的口語(yǔ)雖有趨于復(fù)音的傾向，而在 字本位的書面語(yǔ)中，依舊保存著較多的單音語(yǔ)詞，這就引起了語(yǔ)詞本身的不固定 性，這不固定性即是我們所說的彈性作用�！敝皇撬�談的不是語(yǔ)言教學(xué)，而是語(yǔ)言的運(yùn)用。然而語(yǔ)言教學(xué)的目的不正是為了語(yǔ)言的運(yùn)用嗎？第三，許多人以為字本位只是古漢語(yǔ)文言文的事，現(xiàn)代漢語(yǔ)不適用，而當(dāng)代最有影響的語(yǔ)言學(xué)家沈家煊說：“漢語(yǔ)的組織和運(yùn)行以單音的‘字’為基本單位，……古漢語(yǔ)固然以‘字’為基本單位，現(xiàn)代漢語(yǔ)依然以單音字為基本單位，盡管雙音詞已經(jīng)成為一種強(qiáng)勢(shì)單位。強(qiáng)勢(shì)單位不是基本單位，二者不可混淆。”沈家煊在這里提出了“基本單位”和“強(qiáng)勢(shì)單位”兩個(gè)概念，為“二元論”提供了另一種解釋。 ……