序
熊月之
傳統(tǒng)中國，家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是將個(gè)人與國家聯(lián)系起來的關(guān)鍵一環(huán)�；橐鍪墙M建家庭的紐帶，關(guān)系著人的再生產(chǎn)，關(guān)系著小而家庭、大而家族的生機(jī)與前途，關(guān)系著家族社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的延伸與擴(kuò)展。于是，婚姻大事，成為社會(huì)共識(shí)。重視家庭必重視婚姻，重視婚姻必重視婚禮。這是婚禮在中國傳統(tǒng)社會(huì)備受關(guān)切、格外隆重的根本原因。禮，作為儀式，在先秦時(shí)代本基于理，一切隆重禮儀的背后都有其不言自明的天理、人理與事理，禮、理相通，都有其正當(dāng)性。
近代中國，進(jìn)入三千年未有之變局，也進(jìn)入無所不及的全面性變局，從國際環(huán)境、軍事技術(shù)，到生產(chǎn)方式、生活方式，倫理道德、價(jià)值觀念，再到風(fēng)俗習(xí)慣、審美情趣，無不在變。這種變化，正如梁啟超所說，既有被動(dòng)的變，不容分說的變，變亦變，不變亦變；也有主動(dòng)的變，順應(yīng)時(shí)代的變，權(quán)操諸己的變�；槎Y的嬗變，是此類萬千變遷當(dāng)中極其重要的一類。
近代婚禮嬗變是與全局性社會(huì)變遷聯(lián)系在一起的。資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展，以一家一戶為單元的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的破產(chǎn)，沿海工商城市的崛起，婦女進(jìn)入城市工作，以及由此帶來的婦女經(jīng)濟(jì)地位提高、文化程度提升，西風(fēng)東漸的影響，自由、平等思想的宣傳，對(duì)傳統(tǒng)綱常名教、重男輕女的批判，所有這些，均與婚禮嬗變有千絲萬縷的關(guān)系。近代上海作為全國最大的城市，也是上述諸多因素集聚的地方，通過上海研究近代中國婚姻文化與社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)系，是個(gè)絕好的視角。所以，華博以此為博士論文選題，我極表贊成。
畢業(yè)以后，華博一邊工作，一邊繼續(xù)對(duì)論文進(jìn)行充實(shí)、修改、完善。經(jīng)過多年的打磨，并在邢建榕先生的弟子陳力生的參與下，現(xiàn)在呈現(xiàn)出來的，已是相當(dāng)成熟、圓融的學(xué)術(shù)著作了。披覽全書，我覺得亮點(diǎn)有四：
其一，注意將婚禮的論述放在宏大的時(shí)代與社會(huì)背景下，探討不同時(shí)代，不同經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、文化環(huán)境對(duì)于婚禮形態(tài)的制約作用。書中強(qiáng)調(diào)，傳統(tǒng)婚禮是維系家族社會(huì)的重要工具和手段，近代在中西文化對(duì)比的歷史語境中，婚禮被納入改良與革命的范疇，與強(qiáng)國強(qiáng)種相聯(lián)系，婚禮改良成為深受社會(huì)關(guān)注的宏大問題之一。
其二，注意考察近代上海特殊的社會(huì)文化環(huán)境對(duì)于婚禮嬗變的影響，特別是將外僑納入考量，綜合論述外僑婚禮對(duì)上�；槎Y嬗變的走向與社會(huì)變遷產(chǎn)生的影響。近代數(shù)量眾多的外國僑民，包括歐美僑民在上海生活，他們與中國居民長期共處一城，其生活習(xí)俗、婚姻禮俗對(duì)華人社會(huì)產(chǎn)生了廣泛而持久的、潤物無聲的影響，這是上海城市與內(nèi)地鄉(xiāng)村的迥異之處，也是上�；槎Y率先嬗變的原因之一。
其三，注意考察婚禮在近代社會(huì)中的文化功能，認(rèn)為上�；槎Y在近代社會(huì)表現(xiàn)出來的復(fù)雜面相，不僅是民俗學(xué)和人類學(xué)意義上的禮儀流變的結(jié)果，而且關(guān)涉著儒家禮教的近代轉(zhuǎn)型，同時(shí)暗喻著民族國家的社會(huì)轉(zhuǎn)型。書中對(duì)于大夏大學(xué)學(xué)生保志寧與南京國民政府交通部部長兼大夏大學(xué)校長王伯群的婚姻分析，對(duì)于轟傳一時(shí)的黃慧如與陸根榮的婚姻分析，都很能展示上�；橐鑫幕�的多元性與復(fù)雜性。
其四，征引廣博，分析細(xì)膩。書稿不但廣泛征引上海方志、檔案、報(bào)刊、筆記資料，征引同行學(xué)者著述，而且特別注意搜集、引用各類與婚姻、婚禮相關(guān)的專門性文件，如《江蘇上海第一特區(qū)地方法院民國二十九年民事婚姻案件》《上海市政府有關(guān)集團(tuán)結(jié)婚文件》《湖社舉行團(tuán)拜集團(tuán)結(jié)婚等文件》，這就使得相關(guān)論述建立在相當(dāng)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)之上。作者特別注意搜集、分析寓滬歐洲僑民的婚禮，其中有些女士，原本生活在歐洲，因婚姻而特地來到上海，與夫婿完婚，隨后定居上海。書中詳細(xì)記述此類婚禮細(xì)節(jié)，包括《申報(bào)》的報(bào)道，中國文人的觀感與有感而發(fā)的竹枝詞。1885 年上海經(jīng)理法蘭西銀行兼工部局董事米司未而曼的婚禮，在新北門外天主堂舉行，參加婚禮的中西賓客多至四五百人。這樣的細(xì)節(jié)使得書稿既具可讀性，更為此類婚禮增添了歷史感。
婚禮如同都市流行，一直都在流變之中。粗看當(dāng)下中國婚禮，有些地方似乎恢復(fù)了一拜天地、二拜高堂、夫妻對(duì)拜、送入洞房的傳統(tǒng)習(xí)俗，與本書描述的前近代婚禮類似。但仔細(xì)觀察，又不盡然。前近代婚禮尚紅忌白，而當(dāng)下某些婚禮，在拜天地高堂的同時(shí)，新娘身著的卻是白色婚紗。這放在二百年以前，可是犯了大忌！當(dāng)然，時(shí)移世易，這或許便是全球地方主義的典型，應(yīng)了黑格爾正反合的命題，看似復(fù)古，并非完全復(fù)古，而是復(fù)古與創(chuàng)新的統(tǒng)一。當(dāng)然，并非所有地方、所有婚禮都是這樣。眼光放遠(yuǎn)一些，不難發(fā)現(xiàn)，都市婚禮與鄉(xiāng)村婚禮，沿海地區(qū)婚禮與內(nèi)地婚禮，漢族婚禮與少數(shù)民族婚禮，還是存在明顯的差異�；槎Y多元性，是當(dāng)下中國婚禮實(shí)況。
就此而言，婚禮研究不但與社會(huì)史、性別史、民俗史、城市史有關(guān)，而且與都市流行、區(qū)域差異、文化認(rèn)同有關(guān)，與精神文明建設(shè)有關(guān)。在這個(gè)意義上，本書的價(jià)值，便超越了婚禮與習(xí)俗的范圍，具有更加宏大的意義。

2024 年6 月5 日