玄笈秘囊.蕓香馥郁古籍善本漫話
古籍善本，在我國改革開放之前，是不大為普通百姓所感知的。即使見諸報章雜志介紹，人們也往往置若罔聞。其實在二十世紀(jì)七十年代后期，大陸圖書館界曾著手干了一起前無古人的偉業(yè)編制《中國古籍善本書目》。這項工作的起因，是為了落實周恩來總理要盡快把全國古籍善本書總目編出來的遺愿。其目的在于：一、肅清文化大革命所謂掃
舊（四舊即舊思想、舊文化、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣）的余毒，摸清家底，使古籍善本得到有效保護(hù)；二、為深入展開學(xué)術(shù)研究提供必需的資訊條件；三、培養(yǎng)一批從事古籍版本目錄研究的年輕專業(yè)人才，以改變圖書館古籍整理人員存在的青黃不接的狀況。應(yīng)該說，編制這部規(guī)�？涨暗纳票緯�目，具有積極的現(xiàn)實意義與深遠(yuǎn)的歷史意義。然而在計劃經(jīng)濟(jì)時代，完全由一批志士仁人關(guān)起門來搞，對什么叫做善本，門外的老百姓依然不知不曉，自然也不會產(chǎn)生興趣，因而該書目的意義并未被廣泛認(rèn)識，其功能也遠(yuǎn)未得到充分發(fā)揮。
自二十世紀(jì)九十年代以來，隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，大大小小的拍賣公司雨后春筍般地相繼成立，伴隨著每次拍賣活動，總有幾家公司舉辦古籍善本專場，而那些破舊的線裝書居然能賣大價錢！于是人們一下子感興趣了，有的回家翻箱倒柜，搜索有無祖?zhèn)髦�物；有的四處尋覓冷攤，希冀有所發(fā)現(xiàn)。此刻，哪怕獲得片葉敗紙，也是奉若寶貝，至于是否善本，因為仍在知識的初級階段，多數(shù)人自然是不大懂的。但是，人們畢竟知道收集與保護(hù)古籍了，市場經(jīng)濟(jì)起的作用真是大得可以。而影響最大的，莫過于上海圖書館在2000年春季花重金從美國買回翁同龢五世收藏的那批善本了，五百多冊古書，竟然值四百五十萬美金，通過各種媒體的傳播，使得家喻戶曉，實在是挺誘人的。自那時起，圖書館古籍部可更熱鬧了，不斷有人或打電話咨詢，或上門求教，什么是善本？我這部書是善本嗎？值多少錢？有些人甚至專程乘火車或飛機(jī)從外埠趕來委托鑒定，盡管拿來的有些書還抵不上火車票、飛機(jī)票，但這份熱情是令人感動的，他們的行為實際上是時代面貌的一種反映愛護(hù)古籍真是深入人心了。于是我情不自禁地產(chǎn)生了為他們做些有關(guān)普及版本知識工作的想法，使他們能入其門而自覺地始終保持這份熱情，并能影響后人。因為祖先留下的這份珍貴遺產(chǎn)之所以能保存至今，廣大民眾起了至關(guān)重要的作用，這種作用將來想必亦是不可或缺的。
其實，只要在電腦上搜索一下善本或版本學(xué)之類的名詞，你會發(fā)現(xiàn)有關(guān)這方面現(xiàn)成的專著與論文已有許多，既有通史性的論述，也有斷代或某個專題的研究，一下子還真讀不過來。這些著述在理論上已講得頭頭是道，但對初學(xué)者而言，由于缺乏感性知識，光是枯澀的文字，很難在腦子里留下深刻的印象并作用于實踐。講版本而離開實物，猶如紙上談兵，縱使將講義背得滾瓜爛熟，書放到你面前仍然識不得。所以那些在大學(xué)講授版本學(xué)的老師，每年總要帶學(xué)生到圖書館來看看實物，請圖書館的專家作實物講解，使理論與實際有所聯(lián)系。這種實物講解，自然比學(xué)校教室中的板書來得生動直觀，學(xué)生們的興趣也油然而生，效果很好。我曾建議將大學(xué)里的版本學(xué)課程統(tǒng)統(tǒng)移至圖書館來上，但在實際操作中又會碰到這樣或那樣的困難，所以至今也未能實現(xiàn)這一良好愿望。那么對于普通百姓來說，就更加感到無奈了。于是我想，是不是能寫這樣一本書，不去作學(xué)院式的系統(tǒng)理論闡述，而是選擇若干有代表性的善本，作一些個案講評，重要的是要配上插圖，附帶一些常識或掌故，這樣使人們讀起來能較為輕松，如同實物講解，容易得到啟發(fā)，舉一而能反三，比較實用。但是否能寫好，心里并沒有底。如果光是炒炒冷飯，不痛不癢地泛泛而談，圈內(nèi)朋友不會要看，你至少在某些方面應(yīng)該有所心得吧？但如果滿篇都是考證文字，刻意追求老套的面面俱到，又有幾個讀者會有興趣呢？限于才識，真要做到有點特點，能夠雅俗共賞，談何容易。只能試試看，拋磚引玉，祈盼讀者的批評以糾正不足。
究竟什么是善本呢？許多專業(yè)人士都作過詮釋，但說法不盡相同，主要是對古人關(guān)于善本的說法存在認(rèn)知差異。而離開客觀實際作理論探討又往往使人摸不著邊際。善本這個名詞出現(xiàn)在雕版印刷開始興盛的宋代。如果沒有更新資料的發(fā)現(xiàn)，人們經(jīng)常引用的是如下數(shù)條資料：
一、葉夢得《石林燕語》：唐以前，凡書籍皆寫本，未有模印之法，人以藏書為貴，不多有，而藏者精于讎對，故往往皆有善本。
二、朱弁《曲洧舊聞》卷四：宋次道家藏書，皆校讎三五遍，世之蓄書，以次道家為善本。
三、《曲洧舊聞》卷四又說：穆修在本朝初為好學(xué)古文者，始得韓、柳善本，欲二家集行于世，乃自鏤版，鬻于相國寺。
四、周煇《清波雜志》：國朝慶歷年間命儒臣集四庫為籍，名曰《崇文總目》，凡三萬六百六十九卷。爾后于《總目》外，日益搜補(bǔ)校正，皆為善本。
五、江少虞《事實類苑》：嘉祐四年，仁宗謂輔臣曰：宋、齊、梁、陳、后魏、北齊、北周書罕有善本，可委編校官精加�？�。
六、陳振孫《直齋書錄解題元和姓纂》：此書絕無善本。頃在莆田，以數(shù)本參校，僅得七八，后又得蜀本校之，互有得失，然粗完整矣。
七、李文叔《戰(zhàn)國策序》：今《國策》宜有善本傳于世，而舛錯不可疾讀。
八、沈揆《顏氏家訓(xùn)序》：揆家有閩本，嘗苦篇中字訛難讀，顧無善本可讎。
九、董棻《世說新語跋》：《世說》三十六篇，世所傳者厘為十卷，或作四十五篇，而末卷但重出前九卷所載。余家舊藏，蓋得自王原叔家，始得晏元獻(xiàn)手自校本，盡去重復(fù)，其注亦小加剪裁，最為善本。
十、《宋史王誅傳》：子欽臣，平生為文至多，所交盡名士。性嗜古，藏書數(shù)萬卷，手自讎正，世稱善本。
十一、《宋會要輯稿》第五十五冊：宣和七年四月九日，提舉秘書省言：取索到王闡、張宿等家藏書，與三館秘閣現(xiàn)管賬目比對到所無書六百五十八部、二千四百一十七卷，及集秘書省官�？�，并系善本。
十二、黃伯思《東觀余論》：逸少《十七帖》，書中龍也，仆得善本，每喜臨學(xué)。此卷雖不足以追蹤遐軌，故自有合。
十三、宋高宗《翰墨志》：《淳化帖》《大觀帖》，當(dāng)時以晉唐善本及江南所收帖擇善者刻之，悉出上圣規(guī)摹，故風(fēng)骨異象皆存，在議者鑒裁而學(xué)者悟其趣爾。
十四、洪邁《容齋四筆》：潭州石刻法帖十卷，蓋錢希白所鐫，最為善本。
從以上引述看，大都直接表明以文字�？睙o誤、內(nèi)容完足的本子稱為善本。也有含義不甚明了者，試作分析。如第三條，所謂韓、柳集子善本，并未言明善在何處。有的學(xué)者認(rèn)為是指唐以前的古本，因推演為以古本為善。其實除宋人的著作外，宋代刻本大多源出于唐五代以前寫本，在當(dāng)時并不算古，也不算難得。結(jié)合第二條分析，這里的韓、柳善本，應(yīng)當(dāng)亦是指文字、內(nèi)容正確完足的本子。再如第十二至十四條，講的是法帖，有學(xué)者也認(rèn)為是以古為善。但細(xì)審其義，是以鐫刻逼真原跡面貌為善，相對粗劣失真的刻本而言，則與其他各條強(qiáng)調(diào)文字�？睙o訛是一個層面上的意思，是相通的。
由此可見，宋人眼中的善本，主要指文字正確與內(nèi)容完整的本子，并不涉及版本的文物價值。豈止是宋人，元人的善本觀大率亦是如此。如元延祐六年（1319）陳良弼《通鑒紀(jì)事本末序》云：節(jié)齋患嚴(yán)陵本字小且訛，于是精加讎校，易為大字，刊版而家藏之，凡四千五百面，可謂為天下之善本也。因此，宋元人所講的善本屬于校勘學(xué)范疇，與后來版本學(xué)講的善本概念是有差異的。
那么，版本學(xué)的善本概念又是什么呢？就是指不僅具有文獻(xiàn)價值，而且具有文物價值的版本，尤其重在文物價值。這樣說，有些學(xué)問家恐怕接受不了，但實際情況確實如此。在這里，有必要先簡略談一下版本學(xué)的形成與發(fā)展，以便進(jìn)一步了解善本含義的嬗變。
拙編《中國古籍稿抄校本圖錄》的前言對版本學(xué)有這樣一段表述：古籍版本學(xué)是一門應(yīng)用科學(xué)，它主要以客觀存在的各種古籍版本為研究對象，根據(jù)各版本形制、文字上的特征與異同，鑒別版本真?zhèn)�，區(qū)分版本優(yōu)劣（包括考訂版本源流，評估版本的文物價值），為人們解決閱讀、整理、研究、收藏古籍碰到的版本問題。當(dāng)然，研究版本學(xué)本身的發(fā)生、發(fā)展及其與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系等亦屬于版本學(xué)的范疇，但離開鑒別版本真?zhèn)�、區(qū)分版本優(yōu)劣這一主要功用，就不成其為古籍版本學(xué)。為什么強(qiáng)調(diào)鑒別版本真?zhèn)�、區(qū)分版本優(yōu)劣是版本學(xué)的主要特征與功用呢？因為這正是版本學(xué)與�？睂W(xué)、目錄學(xué)等相關(guān)學(xué)科的根本區(qū)別。�？睂W(xué)、目錄學(xué)不解決鑒定版本真?zhèn)螁栴}，而區(qū)分版本優(yōu)劣不僅是判斷版本的文字異同，還包括評估版本的文物價值。因此，當(dāng)版本需要鑒定真?zhèn)�，�?dāng)人們重視版本的文物價值的時候，版本學(xué)也開始形成了。我把這個時間定在明代中葉以后，因為從那時起，隨著宋元舊本的日見稀少，其文物與文獻(xiàn)價值凸顯，為牟取暴利，社會上出現(xiàn)了偽本（請注意，這里講的是本而不是書，因為圖書的作偽，在漢代已出現(xiàn)），于是便有了如何鑒別版本真?zhèn)蔚男枰�，也有了如何評估版本文物價值的需要，人們開始研究如何鑒別版本真?zhèn)�、區(qū)分版本優(yōu)劣。在明人王世貞、高濂、屠隆、胡應(yīng)麟、謝肇淛等人的著作中，有不少關(guān)于版本的論述，或?qū)ψ鱾斡枰越衣�，或�(qū)λ�、元本特征（包括版式、行款、字體、紙張、�？藤|(zhì)量）進(jìn)行探討，或?qū)Π姹镜奈奈飪r值作分類評估，這標(biāo)志著版本學(xué)開始成為一門獨立的學(xué)問。
不過，明人所作的版本研究還是較為初步的，也沒有形成風(fēng)氣，所以大多數(shù)明人書目都不著錄版本。而到了清代，情況就大不相同了。藏書推崇宋元舊本，編目講究版本著錄，并出現(xiàn)了實質(zhì)意義上的善本書目與專事考訂版本的提要目錄，反映出版本的文物價值與鑒定考訂版本的重要性已為人們普遍認(rèn)識，由此使版本學(xué)得到較為迅速的發(fā)展。最有代表與影響的是乾隆、嘉慶年間分別由于敏中與彭元瑞相繼奉敕編纂的《天祿琳瑯書目》及《天祿琳瑯書目后編》（圖1、2），這兩部版本目錄不僅在著錄上有所進(jìn)步（如詳記收藏家印鑒），而且所收錄的主要是宋元舊本、影宋抄本及較為稀見的明本，這實際上表明，以文物價值的高低為主要標(biāo)準(zhǔn)來評判版本的善與否不僅已深入人心，并且得到了官方的認(rèn)可，善本實際上已成為舊本的代名詞了。而到了光緒十四年（1888），杭州藏書家丁申、丁丙兄弟在所居住的
嘉惠堂單辟一個房間名曰善本書室，專門貯藏稀見的舊刻、舊抄本，繼而又在光緒二十七年（1901）編印了《善本書室藏書志》。自此以后，善本的名與實都已不是宋元時代那種涵義了。
當(dāng)然，校勘家眼中的善本概念并未被人們否定過，即使版本學(xué)家們，在賞鑒版本的過程中，也往往重視該本是否具有�？眱r值，但這僅僅是評價善本的一個方面，而且是在確定文物價值的前提下，再區(qū)分其文獻(xiàn)價值的高低。說白了，物以稀為貴，即文物價值的高低，從那時直到今天，一直是版本學(xué)家判別善本的主要標(biāo)準(zhǔn)。光緒初年，時任四川學(xué)政的張之洞曾經(jīng)想改變這種善本觀，他在為學(xué)子們編寫的《書目答問》中，對善本下了三條定義：一是足本，指文字完足，未經(jīng)刪削的本子；二是精本，指精校、精注的本子；三是舊本，即舊刻、舊抄本。他既從讀書的角度強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)價值，又不否認(rèn)文物價值的因素，說得沒錯。但人們看到，除非是名家手跡，有哪一家將《書目答問》中所開列的清儒精校精注通行本收入善本書目之中呢？沒有。不要說那時沒有，到目前為止也沒有。就說最具權(quán)威的《中國古籍善本書目》吧，其編纂之初對善本也曾下了類似張之洞說法的定義，即所謂歷史文物性、學(xué)術(shù)資料性、藝術(shù)代表性，這一說法一時頗為流行。但觀其收錄標(biāo)準(zhǔn)，如果不是宋元本、舊抄本或名家批校題跋的手跡本，就必定強(qiáng)調(diào)以流傳稀少為前提，尤其是清代中后期的本子，哪怕再有學(xué)術(shù)性或藝術(shù)性，如果流傳較多，它是不會收的。因此，這部書目實際同《善本書室藏書志》一樣，是《天祿琳瑯書目》的延伸，歸根到底，重在歷史文物性一性而已，其他兩性只是附庸。我們不能否認(rèn)這個事實，其實也無須否認(rèn)，因為隨著版本學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展，隨著斗轉(zhuǎn)星移，人們對什么是善本實際上早已約定俗成，這并不妨礙大家做各自的學(xué)問，有什么可指責(zé)或爭論的呢？
然而，有一點必須清楚，善本的內(nèi)涵不是固定的，由于古籍流傳的日趨稀少，版本價值也在發(fā)生變化。當(dāng)初《天祿琳瑯書目》還只收了少量明代正嘉間的仿宋刻本，而《善本書室藏書志》則已經(jīng)出現(xiàn)萬歷刻本了，說明在光緒年間，有些明后期刻本也不容易得到了。而在今天，大多數(shù)圖書館已將善本的年限劃在了1795年，也就是說，除名家批校題跋本與極稀見的清后期版本外，只要是乾隆六十年以前的印本與寫本，都屬于善本的范圍。雖然對一些收藏特別豐富的大圖書館而言，這個標(biāo)準(zhǔn)有些寬濫，但如果不通過拍賣渠道，現(xiàn)在又從哪里再能輕易得到即使是乾隆六十年的刻本呢？何況拍賣市場上的古籍?dāng)?shù)量無多，品種亦少。公藏如此，那么在私家的眼中就更見珍貴，所以現(xiàn)在只要有古籍拍賣，都理直氣壯地稱為善本，甚至民國間的一些精刻本與流傳稀少的影印本也都拍出了高價。如果有一天，那些刊刻于乾隆以后的清儒精校、精注本真的入善本之列，你可千萬不要大驚小怪，因為這樣的本子實際上也已屬于難得了。一個不容爭辯的事實是，古籍（主要指1911年以前的印本與寫本）的流傳只會減少而不會再產(chǎn)生，其價值是在不斷增長的。從這個角度出發(fā)，古籍版本的收藏價值，將會根據(jù)人們各自不同的識見與條件產(chǎn)生出富于想象變化的上升空間，那么，多學(xué)一點版本知識，于公于私，無論從哪方面講都是有益的。
前面說過，這不是一本系統(tǒng)的版本學(xué)概論性質(zhì)的書。但既然也是在講版本，總要涉及有關(guān)常識，因此我把所寫的這些小文大致分為印本與寫本兩類，在每類之前介紹一些賞鑒方面的知識，使讀者能在宏觀上多少也找到點眉目。
或許有的讀者不僅想了解善本，更有收藏善本的意趣，那么我想告訴讀者，不要只注重版本源流的考訂，也須將眼光放在收藏源流上，這樣可以較為立體地認(rèn)識善本。譬如人們都知道常熟翁氏的藏書很有文物價值與文獻(xiàn)價值，尤其是那七八種宋本，不僅是海內(nèi)孤本，而且是后來翻刻或傳抄的祖本，這當(dāng)然都是對的。但上海圖書館鐘情翁氏藏書還有一個原因，那就是其中有些書是怡親王府的舊藏。怡府的藏書要追溯至乾隆時期的主人弘曉，他是乾隆皇帝的兄弟，喜好典籍，所藏大都為人間罕見秘本，鈐有怡親王寶、怡府世寶、安樂堂藏書記等印�！端膸烊珪�》開館，各地都奉旨進(jìn)獻(xiàn)藏書，只有怡府不買乾隆的賬，鮮有進(jìn)呈。那時有不少書世人皆以為失傳，其實在怡府往往藏有孤本（如元刻本《農(nóng)桑輯要》），因此怡府的藏書令人心馳神往。在秘守一百多年之后的同治初年，怡府書庫終于被打開，原因是慈禧太后勾結(jié)恭親王奕.發(fā)動了辛酉政變，將包括襲爵怡親王的載垣在內(nèi)的八大顧命大臣送上了斷頭臺，致使怡府沒落，藏書無可奈何地流散了出來。當(dāng)時捷足先登買到怡府藏書的主要有四大家，即山東聊城楊紹和海源閣、江蘇吳縣潘祖蔭滂喜齋、浙江仁和朱學(xué)勤結(jié)一廬及翁同龢。楊、潘、朱三家的藏書名頭都在翁同龢之上。而滂喜齋的部分藏書（共七十六種，其中宋元本四十三種）早在二十世紀(jì)五十年代初就被上海市文物管理委員會收購而入藏上圖（后來上圖又陸續(xù)收得滂喜齋舊藏宋本《杜工部集》《王荊公唐百家詩選》《紫云先生增修校正押韻釋疑》《金石錄》四種，以及明洪武二十七年蜀藩刻本《自警編》一種），結(jié)一廬的大部分藏書（共四百五十種，其中宋元本五十三種）也在八十年代初由外家后人張子美先生捐贈給上圖，倘若翁家的書也能為上圖所得，三家藏書中的怡府舊藏便能相對集中，豈不又是一則足以流傳后世的書林佳話？所以直至今天，當(dāng)我把覽宋明州本《集韻》、建本《邵子觀物篇》、淮東倉司本《注東坡先生詩》等怡府舊藏時，依然有著2000年春代表上圖前往北京鑒定翁氏藏書時的那種激動與親切之感。藏書的聚散，折射出國與家的興衰，并衍生出許多形形色色的故事，因而賞鑒版本不僅重在版本源流，也是要講究收藏源流的。一部書除了它固有的版本價值外，在流傳過程中經(jīng)名家收藏或批校題跋，哪怕增蓋一個印章，都會有所增值。而更為美妙的是那些衍生的故事一旦被你發(fā)現(xiàn)，會為你帶來意外的娛悅，反過來又會使你對這部書的價值有新的認(rèn)識。就此引申開來，可以這么說，即使是同一種書，人們本著不同的文化底蘊，對其版本價值的認(rèn)知往往也是不一樣的。如果初學(xué)的讀者通過本書多少能拓寬認(rèn)知善本的視野，那我將會感到莫大的安慰。