序言：中華政治文明的源頭《尚書(shū)》（翟玉忠）

虞書(shū)

堯典

一、中國(guó)人的生活方式以堯?yàn)榈浞?/p>

二、上古天文歷法深深影響了中華文明的特質(zhì)

三、天下為公，選賢與能是中國(guó)選舉制度的根本原則

四、堯舜之道永遠(yuǎn)照耀在國(guó)人精神世界的上空

五、中國(guó)的第五大發(fā)明社會(huì)功勛制

六、中國(guó)文化中的禮與法、刑與兵

七、四千年前的現(xiàn)代國(guó)家大舜王朝

八、超越現(xiàn)代國(guó)家大一統(tǒng)治道

皋陶謨

一、中國(guó)民主（民之主）觀念更符合人類政治生活實(shí)際

二、國(guó)人再也不能模糊家庭與社會(huì)的界線

三、中國(guó)民本觀念比西方公民觀念更為普世

四、中國(guó)特色市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)端于堯舜時(shí)代

五、中國(guó)政治體制自古就不是威權(quán)、專制

六、全球化時(shí)代必須走出西方戰(zhàn)略思維方式

七、文藝政策是中華大一統(tǒng)治道的重要方面

夏書(shū)

禹貢

一、《禹貢》是四千年前中國(guó)人文地理的實(shí)錄

二、政治文明與科學(xué)技術(shù)的奇跡

三、夏朝奠定了中華文明和中國(guó)版圖的初基

四、讓中國(guó)政治威望和文明教化傳布全世界

甘誓

一、盟誓制度是早期國(guó)家的根本制度

二、警惕以儒解經(jīng)經(jīng)學(xué)儒家化

三、因人情的中華治道比偏執(zhí)性惡的西方政治中正成熟

商書(shū)

湯誓

一、中華大一統(tǒng)國(guó)家結(jié)構(gòu)形式比西方聯(lián)邦制更為高度發(fā)展

二、仁民而愛(ài)物的大人境界

三、仁者不忘戰(zhàn)外用上磨煉才會(huì)提升內(nèi)在智慧

盤(pán)庚上

一、神不勝道，妖不勝德商代人文觀念革命

二、理解中國(guó)社會(huì)的三把鑰匙：元首、官員、民眾

三、依法治國(guó)商朝以黃老、法家精神治國(guó)

盤(pán)庚中

一、從中國(guó)古典政治學(xué)角度看，西方民主并非善政

二、無(wú)宗之教化超越宗教的禮教

三、無(wú)為而治要選賢任能、依法賞罰

盤(pán)庚下

一、商代重視占卜，但絕不迷信占卜

二、為國(guó)理財(cái)經(jīng)濟(jì)層面必須建中立極

高宗肜日

一、三代祭祀具有重要的內(nèi)政外交意義

二、儒家災(zāi)異論不能約束皇權(quán)

西伯戡黎

一、世界和平的中國(guó)方案王霸術(shù)

二、中國(guó)的修身俟命與西方的有命在天

微子

一、國(guó)家人民至上、江山社稷至上微子的大忠

二、重建中國(guó)人倫道德還有很長(zhǎng)的路要走

周書(shū)

牧誓

一、儒家泛道德化導(dǎo)致國(guó)勢(shì)衰敗

二、經(jīng)學(xué)義理是中國(guó)文化之魂

洪范

一、四千年的根本治國(guó)大法，令人驚嘆的文化奇跡

二、五行從天人觀念到人的德行

三、本末并重、士（官）商分業(yè)思想的現(xiàn)代意義

四、移入西方理論解釋當(dāng)代中國(guó)是緣木求魚(yú)

五、國(guó)家必須依法賞罰，否則官員作威作福

六、不能脫離具體時(shí)代背景理解經(jīng)學(xué)

七、《大學(xué)》或可補(bǔ)救當(dāng)代西方個(gè)人主義的過(guò)度膨脹

金縢

一、中國(guó)文化主體是周孔之道，而非孔孟之道

二、周公忍辱負(fù)重，舍己奉公的不朽忠魂

大誥

一、全球化時(shí)代更需要厚德載物、天下一家觀念

二、中國(guó)人的鬼神觀與終極關(guān)懷

三、從統(tǒng)一以分封到統(tǒng)一于郡縣

康誥

一、治國(guó)要德刑并用，西方重刑路線不足為法

二、周人治國(guó)的為人民服務(wù)思想

三、緣人情而制國(guó)法將道德與法律統(tǒng)一起來(lái)

四、割裂法律與道德是近代社會(huì)的一大退步

五、周承商制商朝對(duì)中華文明貢獻(xiàn)巨大

酒誥

一、六合同風(fēng)，九州共貫大一統(tǒng)的政教意義

二、大一統(tǒng)是中國(guó)鮮明的政治基因

三、不能拋棄法治空談以德治國(guó)

梓材

一、中國(guó)古典政治學(xué)是基于法治的智慧之學(xué)

二、不可用西方民主政治比附矮化中國(guó)民本政治

召誥

一、族群融合是國(guó)家長(zhǎng)治久安的基石

二、中國(guó)的大一統(tǒng)不止于西方民族國(guó)家的領(lǐng)土完整

三、孟子性善論背離中道，偏執(zhí)一端

洛誥

一、中國(guó)革命開(kāi)辟了中華禮義文明的復(fù)興之路

二、周公制禮作樂(lè)的核心是國(guó)家制度體系建設(shè)

三、回到三千年前的洛邑，觀天下一統(tǒng)的盛典

四、中國(guó)式中央集權(quán)是人類政治文明的偉大成就

多士

一、東西方都要回歸因人情節(jié)人欲的禮義文明

二、戰(zhàn)爭(zhēng)不是為消滅別國(guó)，而是為實(shí)現(xiàn)正義

三、先賢是如何打造不同群族命運(yùn)共同體的

無(wú)逸

一、治身與治國(guó)的一理之術(shù)禮義中道

二、人民和政府是一個(gè)有機(jī)的整體

君奭

一、從周初天命觀到戰(zhàn)國(guó)性命之學(xué)

二、如何做下級(jí)臣道的現(xiàn)代意義

三、師心自用，擅改經(jīng)典是對(duì)經(jīng)典最大的褻瀆！

多方

一、周朝建立在周公東征士兵的累累戰(zhàn)功之上

二、克念作圣與慎獨(dú)功夫

三、周公孔子處亂世，皆行霸道

立政

一、經(jīng)子相參：《尚書(shū)·立政》與《管子·立政》

二、循名責(zé)實(shí)：非人格化官僚制的非人格化管理

三、無(wú)為而治：選賢任能與不尚賢

顧命

一、政教統(tǒng)一是構(gòu)筑中華民族共同體意識(shí)的基礎(chǔ)

二、河圖與大訓(xùn)究竟為何物

三、三代中國(guó)已經(jīng)是統(tǒng)治權(quán)集中的大一統(tǒng)國(guó)家

呂刑

一、絕地天通具有非凡的世界史意義

二、贖刑是善政，宋儒未能真得圣人心

三、孔子不僅是大教育家，還是大法學(xué)家

文侯之命

一、晉文侯維護(hù)天下大一統(tǒng)和平秩序，貢獻(xiàn)巨大

費(fèi)誓

一、依法治軍，依法治國(guó)以魯國(guó)為典范

秦誓

一、《尚書(shū)》為萬(wàn)世立法，不只是文獻(xiàn)匯編

附錄一：第二個(gè)結(jié)合無(wú)捷徑，要遵循三大步驟

附錄二：經(jīng)學(xué)-黃老是理解中國(guó)特色的關(guān)鍵

附錄三：以政治重心中為核心的中華治道

附錄四：從《中庸》看《大學(xué)》本義及其修養(yǎng)路線的時(shí)代性

附錄五：實(shí)事求是與中庸之道

跋：回歸經(jīng)學(xué)初心，勢(shì)在必行（付金財(cái)）