引 言
從心理學(xué)角度看，教育問題對成人來說，可以歸結(jié)為自我認(rèn)知和理性地自我定位的問題。對兒童來說，他們的教育可以采用同樣的方式予以探討，但存在以下差異：鑒于兒童身心尚未成熟，如何引導(dǎo)就至關(guān)重要，畢竟對成人而言引導(dǎo)也從未完全缺失。倘若我們愿意的話，也可以讓兒童自行發(fā)展，但那得兩萬年左右的時間以及一個有利的環(huán)境，才能讓他們最終達(dá)到成人的文明水平。這種方法當(dāng)然毫無可能，所以成人必須要在引導(dǎo)兒童的發(fā)展上給予關(guān)注。
這里，最大的困難莫過于無知。成人要認(rèn)識自己、明白個人情感的緣由以及自己的好惡簡而言之，要了解自己的心理已屬難事，而要全面了解兒童并在這種認(rèn)知的基礎(chǔ)上去引導(dǎo)他們就更加困難。
個體心理學(xué)尤其關(guān)注兒童的心理，不僅因為它本身的價值所在，而且因為它可以闡明成人的特征和行為。與其他的心理學(xué)方法不同，個體心理學(xué)絕不允許理論與實踐脫節(jié)。它注重人格的統(tǒng)一，探究人格發(fā)展和表達(dá)的奮斗歷程。依照這樣的觀點(diǎn)，科學(xué)知識已經(jīng)成為實用智慧，因為這種知識是對謬誤的認(rèn)知。誰擁有這種知識無論是心理學(xué)家、父母、朋友還是個人，誰就會理解這種知識在引導(dǎo)人格發(fā)展中的實際應(yīng)用。
由于研究方法使然，個體心理學(xué)的原則構(gòu)成一個有機(jī)整體。因為人們認(rèn)為個體的行為由人格的統(tǒng)一性驅(qū)動和引導(dǎo)，個體心理學(xué)有關(guān)人類行為的任何看法都反映出心理活動所呈現(xiàn)的相互關(guān)系。在開篇這一章中，我會試圖從總體上論述個體心理學(xué)的觀點(diǎn)，而在后續(xù)的章節(jié)中將進(jìn)一步詳細(xì)討論此處涉及的各種問題。
人類發(fā)展的根本事實在于個體心理上動態(tài)的、有目標(biāo)的追求。從幼年早期，兒童為了發(fā)展就要持續(xù)奮斗。這種奮斗與一種無意識地形成并永久存在的目標(biāo)相符合，這個目標(biāo)正是個體對崇高、完美和卓越的愿景。當(dāng)然，這場奮斗作為目標(biāo)定向的活動，反映出人類獨(dú)特的思維和想象能力，并終其一生支配著我們所有的具體行為。它甚至支配著我們的思想，因為我們只能依據(jù)業(yè)已形成的生活目標(biāo)和方式客觀地思考。
人格的統(tǒng)一性隱含在每個人的生活當(dāng)中。個人在表征人格的統(tǒng)一性時，也在表征這種統(tǒng)一性的個體發(fā)展。故而，個人既是畫作，也是畫家。他是自己個性的畫家，但作為畫家他并非從不出錯，且對靈魂和身體的認(rèn)知也不全面；相反他是一個性格軟弱、極易犯錯、并不完美的人。
在考察人格的建構(gòu)時，需要關(guān)注的主要弊端在于，人格的統(tǒng)一及其獨(dú)特的風(fēng)格和目標(biāo)絕非建立在客觀現(xiàn)實之上，而是建立在個體對生活事實的主觀看法之上。對事實的一種觀念、一種看法，這絕非事實本身；也正是出于這個原因，盡管人們生活在同樣的現(xiàn)實世界里，但自我塑造的方式卻千差萬別。每個人根據(jù)個體對事物的看法來構(gòu)建自己，有些看法更加合理，有些則不太合理。我們必須始終考量個人成長過程中的這些錯誤和失敗，尤其要考量個體童年早期產(chǎn)生的錯誤認(rèn)識，因為這些東西將會支配我們今后生活的軌跡。
從以下臨床案例中，我們就會發(fā)現(xiàn)確鑿的證據(jù)。有一位52 歲的女士，她總愛貶損比自己年長的女性。當(dāng)談及此事，她記得自己很小的時候，有個姐姐獲得了所有的關(guān)注，而她始終感覺人格受損并遭到貶低。若采用個體心理學(xué)上所謂的縱向觀點(diǎn)來分析這個案例，不論在她人生的開始還是現(xiàn)在人生的終點(diǎn)我們都會發(fā)現(xiàn)同樣的心理機(jī)制和心理動態(tài)。由于總怕被人貶低，她看到別人受到青睞或偏愛，就會心生忿恨。即便我們對這位女士的生活或獨(dú)特的人格一無所知，根據(jù)這兩件事也大致可以填補(bǔ)自己的認(rèn)知。心理學(xué)家與小說家行事基本類似，他們借助明確的行事路線、生活方式或行為模式來建構(gòu)人物，并在建構(gòu)中要確保人格統(tǒng)一的印象不被擾亂。一位優(yōu)秀的心理學(xué)家應(yīng)當(dāng)可以預(yù)測這位女士在某些情境當(dāng)中的行為，并能夠清晰地描述她人格當(dāng)中與這條獨(dú)特的人生路線相伴的特征。
這種追求或目標(biāo)活動負(fù)責(zé)個體的人格建構(gòu)，并以另一項重要的心理學(xué)事實為前提：自卑感。所有的兒童都有一種內(nèi)在的自卑感，它會激發(fā)兒童的想象，并激勵他們通過改善自己的處境來竭力消除這種心理上的自卑。個人處境的改善會導(dǎo)致自卑感的減弱。從心理學(xué)觀點(diǎn)來看，這可以視為一種補(bǔ)償。
有關(guān)自卑感和心理補(bǔ)償機(jī)制的重點(diǎn)在于，它會極大增加人們犯錯的可能。自卑感可以激勵個體的成就，但也會引發(fā)純粹的心理適應(yīng)，由此擴(kuò)大個體與客觀現(xiàn)實之間的鴻溝。另外，如果自卑感表現(xiàn)得過于嚴(yán)重，那加以克服的唯一方法便是發(fā)展心理補(bǔ)償特征。這些補(bǔ)償特征最終也許無法克服這種情境，但它們在心理上卻十分必要并難以避免。
舉例來說，有三類兒童會清晰地呈現(xiàn)出補(bǔ)償特征的發(fā)展過程，包括那些生來身體虛弱或存在器官缺陷的兒童，那些被人嚴(yán)加管教且得不到關(guān)愛的兒童，還有那些被人過分寵愛的兒童。
我們不妨以這三類兒童為例來闡明三種基本情境，由此對那些正常兒童的個體發(fā)展有所了解并進(jìn)行研究。并非每個兒童天生就有殘疾，但令人詫異的是，很多孩子多少都會表現(xiàn)出身體弊病或器官缺陷引發(fā)的心理特征。這些心理特征的原型可用殘疾兒童作為極端案例加以研究。至于另外兩類被人溺愛和遭受忌恨的兒童，其實幾乎所有兒童或多或少都屬其中一類，或者兼屬兩類。
這三種基本情境均會產(chǎn)生一種欠缺感和自卑感，并通過心理反應(yīng)引發(fā)一種超越人類能力的抱負(fù)。自卑感與追求卓越始終是個人生活當(dāng)中同一基本事實的兩個方面，因此二者不可分割。在病態(tài)情境中，很難說過分的自卑或極度的抱負(fù)，到底哪一個更為有害。二者猶如此起彼伏的波浪相伴而存。在兒童身上，我們發(fā)現(xiàn)過分的自卑會激起兒童極度的抱負(fù)，它好似心靈的毒藥，讓兒童永不滿足。這種不滿不會產(chǎn)生有意義的活動。在不相符合的抱負(fù)浸淫之下，永遠(yuǎn)不會有結(jié)果。這種抱負(fù)又與性格特征和個人舉止相互交織，猶如一種持續(xù)存在的刺激，讓個體變得過度敏感并心存戒備，以免自己受到傷害或遭人踐踏。
這類性格在《個體心理學(xué)》年鑒上比比皆是。發(fā)展出這種性格的個人要么能力處于潛伏狀態(tài)；要么如我們所言，他們變得神經(jīng)緊張或十分古怪。當(dāng)發(fā)展到極端時，這類人群在世上最終淪為不負(fù)責(zé)任的人和罪犯，因為他們只顧自己，從不考慮別人。在道德上和心理上，他們的自我主義都是絕對的。他們中的有些人逃避現(xiàn)實和客觀事實，并為自己建構(gòu)出一個全新的世界。通過做白日夢，通過沉溺于幻想，仿佛幻想可以代表現(xiàn)實，他們最終成功獲得心理上的安寧。他們通過在內(nèi)心虛構(gòu)現(xiàn)實來協(xié)調(diào)現(xiàn)實與內(nèi)心的沖突。
在所有這些人格發(fā)展中，心理學(xué)家和父母需要關(guān)注的有效標(biāo)準(zhǔn)正是兒童或個體呈現(xiàn)的社會情感水平。社會情感對于個體正常發(fā)展是關(guān)鍵性決定因素。導(dǎo)致社會或集體情感衰弱的任何紊亂，都會對兒童的心理成長產(chǎn)生嚴(yán)重的危害。社會情感是兒童心理正常的晴雨表。
個體心理學(xué)正是圍繞社會情感原則發(fā)展了它的教學(xué)方法。家長和監(jiān)護(hù)人絕不應(yīng)該讓兒童只依戀一個人。如果任其發(fā)展的話，兒童對于今后生活的準(zhǔn)備就非常差勁或全然不足。
要弄清一名兒童社會情感的發(fā)展水平，一個好辦法就是觀察他上學(xué)時的表現(xiàn)。在入學(xué)的時候，兒童要接受人生早期最嚴(yán)厲的一項考驗。學(xué)校對兒童來說是一個新的情境，它可以揭示兒童在應(yīng)對新情境時準(zhǔn)備是否充分，尤其是遇到生人時準(zhǔn)備是否充分。
人們針對該如何讓兒童做好入學(xué)準(zhǔn)備普遍缺乏認(rèn)知，也正因如此，許多成人回想自己當(dāng)年上學(xué)的經(jīng)歷時，都感覺是一場噩夢。當(dāng)然，學(xué)校如果教法得當(dāng)，時�？梢詮浹a(bǔ)兒童早期教育的不足。理想的學(xué)�？梢栽诩彝ヅc廣闊的現(xiàn)實世界之間充當(dāng)媒介。學(xué)校不單是傳授書本知識的地方，更是傳授生活知識與藝術(shù)的場所。不過，在我們靜待建成理想的學(xué)校，以克服父母教育兒童的不足之時，也應(yīng)指出父母教育的弊端。
在分析家庭教育的弊端時，學(xué)校之所以可以作為一種參照，正是因為學(xué)校還不是理想的環(huán)境。那些尚未學(xué)會如何與他人相處的兒童，他們在入學(xué)后就會感到孤立無援。故而，他們被別人視為生性孤僻，這又讓起初的傾向變得更為強(qiáng)烈。他們合理的發(fā)展受到阻礙，最終變成行為問題兒童。人們把這種情況歸咎于學(xué)校，但學(xué)校不過是把家庭教育的潛在缺陷暴露出來而已。
行為問題兒童能否在學(xué)校取得進(jìn)步，這對個體心理學(xué)來說尚無定論。但我們始終可以肯定的是，兒童在學(xué)校失利是一個危險的跡象。這種跡象與其說是學(xué)習(xí)上的失敗，不如說是心理上的失敗。這就意味著兒童已經(jīng)開始對自己失去信心。他的氣餒已經(jīng)浮現(xiàn)出來，他開始回避有用的路徑與正常的任務(wù)，轉(zhuǎn)而不斷尋求其他的出路，一條通向自由和成功的捷徑。撇開社會為他設(shè)定的道路，他轉(zhuǎn)而選擇一條通過優(yōu)越感來補(bǔ)償自卑感的個人道路。他所選擇的道路對氣餒的個體而言始終具有吸引力，這是一條在心理上快速成功的道路。要讓自己與眾不同并獲得勝者的感覺，相比于沿著社會的既定道路前行，拋棄社會道德責(zé)任、違法亂紀(jì)要更容易 實現(xiàn)。通過捷徑謀求優(yōu)越感始終揭示出他們內(nèi)心的怯懦和軟弱，不論他們外在的行為表現(xiàn)得如何勇敢和無畏。這種人只做自己確定成功的事情，并以此來炫耀他的優(yōu)越感。
正如我們看到的罪犯那樣，盡管他們看似膽大妄為，但骨子里卻懦弱不堪。我們由此得以發(fā)現(xiàn)兒童在不太危險的情境下，透過各種細(xì)微的跡象就會暴露他們的軟弱。因此，我們經(jīng)�？吹接行﹥和�（有些成人亦是如此）在站著時，總得倚靠什么東西才能挺直身體。依據(jù)培養(yǎng)兒童的老辦法和理解這類表象的舊方式，盡管可以治療癥狀，卻無法根除深層的情境。有人過去會對這樣的孩子說：別老倚著東西！其實，這里重點(diǎn)不在于孩子倚靠東西，而在于他總需要有人扶持自己。通過懲罰或獎勵，我們馬上就可以讓兒童丟掉這種軟弱的表象，但他對扶持的嚴(yán)重依賴并未得到緩解，病因依然存在。只有優(yōu)秀的教育者才能讀懂這些跡象，并通過同情和理解消除病根。
我們時常根據(jù)單個跡象，就能斷定個體具有的諸多品質(zhì)和特征。從一名兒童偏執(zhí)于倚靠什么東西的案例中，我們立刻就會看到諸如焦慮和依賴等特征的出現(xiàn)。把他與我們熟知案例中的個體加以比較，就可以重構(gòu)這類人格特征，并發(fā)現(xiàn)自己面對的是一名被人溺愛的兒童。
現(xiàn)在，我們轉(zhuǎn)向另一類兒童，那些缺乏關(guān)愛的孩子。這類兒童性格發(fā)展最極端的形式，可以通過研究窮兇極惡之人的生平加以審視。在所有這些人的生活故事中，一個非常顯著的事實在于，他們在童年時代都受過虐待。故而，他們形成冷酷、嫉妒、忌恨的性格。他們見不得別人幸福。如今，這類善妒之人不僅見于十足的惡棍當(dāng)中，而且也見于所謂的正常人當(dāng)中。當(dāng)這類人群照料孩子時，他們覺得這些孩子絕不應(yīng)該比他們童年時期更加幸福。我們發(fā)現(xiàn)不僅父母對自己的孩子抱這樣的態(tài)度，而且監(jiān)護(hù)人撫育別人的孩子也持這樣的態(tài)度。
這樣的觀念和想法并非出于惡意，只是折射出那些在嚴(yán)厲環(huán)境中長大的成人的心態(tài)而已。這些人可以擺出許多理由和格言，比如棍棒底下出孝子。他們還會列舉無數(shù)的證據(jù)和事例，不過依然無法讓我們信服，畢竟強(qiáng)硬而專斷的教育毫無效果，因為事實證明這只會讓兒童疏遠(yuǎn)自己的教育者。
通過探究各種癥狀并將它們加以關(guān)聯(lián)，心理學(xué)家在經(jīng)過一些實踐之后，就可以構(gòu)建一套體系以揭示個體隱秘的心理過程。盡管我們借助這套體系考察的單個項目會反映出個體全部人格中的某些層面，但只有當(dāng)考察的每個項目均呈現(xiàn)相同的指征時，我們才會感到心滿意足。因此，個體心理學(xué)既是一門科學(xué)，也是一門藝術(shù)。需要特別強(qiáng)調(diào)的是，它的理論范式和概念體系絕不能呆板、機(jī)械地運(yùn)用于個體的研究。在所有調(diào)查當(dāng)中，研究的重點(diǎn)是個體。我們不應(yīng)透過一兩種表達(dá)方式就得出普遍結(jié)論，而應(yīng)盡力尋求所有可能的立論依據(jù)。只有當(dāng)我們成功證實自己最初的假設(shè)時，只有當(dāng)我們能夠從個體行為的其他層面發(fā)現(xiàn)同樣的倔強(qiáng)和氣餒時，才能肯定地說這種倔強(qiáng)和氣餒滲透于整個人格當(dāng)中。
在這種關(guān)聯(lián)中必須銘記的是，研究對象并不理解自己的表現(xiàn)方式，故而無法隱藏真實的自我。我們看到他的人格在行動，也即他的人格并非通過他對自己的評說或想法表現(xiàn)出來，而是通過他的行為在語境中得以展現(xiàn)。這并不是說患者刻意在向我們?nèi)鲋e，而是說我們已經(jīng)認(rèn)識到在個人有意識的想法和無意識的動機(jī)之間存在著一道鴻溝，只有觀點(diǎn)中立且富有同情的旁觀者才能跨越這種鴻溝。這位旁觀者不論他是心理學(xué)家，還是父母或老師應(yīng)該學(xué)會在客觀事實的基礎(chǔ)上解釋兒童的人格，這種人格可以被視為個體具有目標(biāo)性但多少又無意識的追求。
因此，有關(guān)個體和社會生活的三個基本問題，個人的態(tài)度要比其他任何東西都更能揭示真正的自我。其中，第一個問題便是社會關(guān)系，為此我們就個體針對現(xiàn)實的主觀客觀看法之間的反差已經(jīng)有所討論。然而，社會關(guān)系也表現(xiàn)為一項具體的任務(wù)，即結(jié)交朋友和與人相處。個體如何面對這個問題？他對此如何回應(yīng)？如果有人說，他對交友和社會關(guān)系毫不在乎，認(rèn)為借此可以回避這個問題，那么毫不在乎就是他的回答。從這種毫不在乎出發(fā)，我們當(dāng)然可以就他的人格發(fā)展方向和結(jié)構(gòu)給出定論。另外，還需要注意的是，社會關(guān)系不僅限于結(jié)識朋友和與人交往的物質(zhì)層面，還包括這種關(guān)系涉及的所有抽象屬性，比如友誼、合作、信任和忠誠，而且針對社會關(guān)系的回答也表明個體對所有這些觀念的看法。
第二個核心問題涉及個體欲如何度過自己的人生，即他想在普遍的勞動分工中充當(dāng)何種角色。若說這個社會問題由多個自我決定，由你我之間的人際關(guān)系決定，那么我們也可以說這個問題由人與世界的基本關(guān)系決定。如果可以把所有的人類視為一個人，那么這個人定然與世界相互關(guān)聯(lián)。他想從世界得到什么？正如在第一個問題中那樣，職業(yè)問題的解決不是一件單邊的或個人的事情，而是一件涉及人與世界關(guān)系的事情。它儼然是一種雙邊的關(guān)系，其中個人從未隨心所欲。因此，成功并不取決于我們的個人意志，而存在于客觀現(xiàn)實關(guān)系當(dāng)中。正是這個原因，個體對于職業(yè)問題的回答以及回答方式，就能清晰地揭示他的人格和他對待生活的態(tài)度。
第三個基本問題源于人類分為男女兩性的事實。這個問題的解決同樣不是一件個人的、主觀的事情，而必須依據(jù)兩性關(guān)系的內(nèi)在客觀邏輯加以解決。針對異性我是什么立場？典型的個人構(gòu)想同樣是一種錯誤的構(gòu)想。只有仔細(xì)考慮涉及 兩性關(guān)系的所有問題，人們才能謀得解決的正道。誠然，對解決愛情與婚姻問題正道的任何背離，都說明存在人格缺陷。此外，因為這個問題解決不當(dāng)而引發(fā)的諸多不利后果，也可以透過底層的人格缺陷進(jìn)行闡釋。
所以，從個體回答以上三個問題的方式，我們就可以推斷出對方基本的生活方式和特定的目標(biāo)。這個目標(biāo)無所不能。它決定一個人的生活方式，貫穿于他所有的行為當(dāng)中。因此，倘若這個目標(biāo)是力爭成為社會一員，即定向于生活有用的層面，那么這種目標(biāo)的印跡就會體現(xiàn)在個體所有問題的解決當(dāng)中。所有的解決辦法都將反映出卓有成效的有用性，在這種富有成效且有用的活動中，個體也將獲得快樂并體會到個人的價值和力量。與此相反，如果這個目標(biāo)定向于生活無用的個人層面，那么個體就無法解決這些基本問題，因此也就無從體會這些問題合理解決帶來的那種歡樂。
這些基本問題之間存在關(guān)聯(lián)，而且只會變得更為緊密，因為在社會生活中源于這些基本問題的特定任務(wù)，只能在社會或群體環(huán)境當(dāng)中合理展開，或換言之，它們只能基于社會情感之上展開。實際上，當(dāng)我們的感覺器官隨著社會生活的刺激在視覺、言語、聽覺上在我們與自己的兄弟、姐妹、父母、親戚、熟人、伙伴、朋友和老師的交往中得到相應(yīng)的發(fā)展時，這些任務(wù)在我們的童年早期就已經(jīng)開始。它們還以同樣的方式持續(xù)一生，故而個人若與同伴脫離交往，那他注定將會迷失。
因此，個體心理學(xué)堅持認(rèn)為，凡是對社會有用的必然正確。它認(rèn)為對社會規(guī)范的任何背離都是對正確的違反，并與客觀法規(guī)和客觀現(xiàn)實必然性發(fā)生沖突。這種與客觀必然性的沖突首先會讓違規(guī)個體產(chǎn)生無用感，同時還將引起那些忿恨者更為強(qiáng)烈的報復(fù)�？梢哉f，對社會規(guī)范的背離褻瀆了一種內(nèi)在的社會理想，而我們每個人都有意或無意地心懷這種理想。
由于格外強(qiáng)調(diào)把社會意識當(dāng)作個體發(fā)展的一種測試，所以個體心理學(xué)發(fā)現(xiàn)要理解并評估任何兒童的生活方式實屬容易。因為兒童一旦直面生活問題，馬上就會表明自己是否準(zhǔn)備充分，正如他的考試準(zhǔn)備一樣。換句話說，他會表明自己是否擁有社會情感，是否擁有勇氣和理解能力，是否大體上心懷有用的目標(biāo)。隨后，我們會力圖找出他奮進(jìn)的方式和節(jié)奏、他的自卑程度、他的社會意識水平。所有這些緊密關(guān)聯(lián)并相互滲透，由此形成一個有機(jī)的、不可分裂的統(tǒng)一體。這個統(tǒng)一體始終不可分裂，直至建構(gòu)的弊病暴露之后，另一種重構(gòu)才會發(fā)生。