所謂圖騰，即原始時代的人們把某種動物、植物或非生物等當作自己的保護神，相信它們有一種超自然力，會保護自己，并且自己還可以獲得它們的力量和技能。在原始社會時期，人類的活動離不開圖騰崇拜，圖騰亦滲入進人類日常生活的各個方面。通過圖騰研究，我們可以了解一個民族的歷史和民俗，認識一個民族的民族心理與特點。
《圖騰奇異的原始文化》全面介紹了人類文明史中的圖騰現(xiàn)象，是一本歷史普及性讀物。全書承繼傳統(tǒng)說史視角，綜合民族學、人類學、歷史學、考古學等研究成果，試圖在圖騰文化的框架下，追溯現(xiàn)代文化的遠古根源。
（1）世界是博大的，世界史上曾經(jīng)出現(xiàn)過許許多多的人和物的史事，有些是我們熟悉的、了解其歷史的過程，有些是知其名而不知其意的專門術(shù)語。或許圖騰就是其中之一。
（2）在圖騰文化的框架下，追溯現(xiàn)代文化的遠古根源。所謂圖騰，就是原始時代的人類把某些動物、植物或非生物等當作自己的氏族保護神，相信它們有一種超自然力，會保護自己，并且還能獲得它們的力量和技能。
（3）在原始社會時期，人類的活動離不開圖騰崇拜，圖騰亦滲入進人類日常生活的各個方面。通過圖騰研究，我們可以了解一個民族的歷史和民俗，認識一個民族的民族心理與特點。
【導言選】
圖騰崇拜是原始社會時期一種較為普遍的文化現(xiàn)象，我們從各地的史前文物和各民族的原始神話以及歷史傳說、民俗風情中，都可以找到圖騰文化的痕跡。原始人把一種動物、植物或非生命對象當作自己的氏族保護神，是基于他們的原始思維。在原始人的眼中，圖騰實際是一個被人格化了的崇拜對象。從形式上看，圖騰崇拜與自然崇拜沒有什么不一樣。但從內(nèi)容上看，兩者則大不一樣：自然崇拜所崇拜的是自然神，其實質(zhì)是自然對象的性質(zhì)與功能；而圖騰崇拜所崇拜的是一種社會神，即人們的一種社會關(guān)系，它反映的是原始時期人們的血緣關(guān)系。原始人為什么把血緣關(guān)系用動物、植物或其他對象來表示呢？這正是圖騰之謎的關(guān)鍵所在。在我們今天看來，血緣關(guān)系是兩性關(guān)系以及由此建立起來的親屬關(guān)系。對原始人來說，他們雖然在實踐中通過兩性關(guān)系生兒育女，但并不了解生育的奧秘。人們從澳大利亞的土著中了解到他們圖騰受孕的信仰。據(jù)他們說婦女受孕是由于寄居在圖騰中的祖先靈魂進入婦女體內(nèi)的結(jié)果。在一些古老的圖騰神話中，人們還會發(fā)現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象，一個女性始祖因圖騰對象而受孕，圖騰實際上扮演著男性始祖的角色。這說明圖騰產(chǎn)生的時代，只知其母，不知其父，尚處于母系氏族時代。人類社會一旦從母系氏族過渡到父系氏族，由于血緣直接以男性始祖為標志，圖騰崇拜也必然過渡到祖先崇拜。因此圖騰作為崇拜對象，主要不在于它的自然形象本身，而在于它所體現(xiàn)的血緣關(guān)系。圖騰崇拜的意義也就在于確認氏族成員在血緣上的同一性，所以原始人總是通過服飾、文身，甚至不惜改變鼻子、口唇等部位的自然形狀，把自己打扮成圖騰的樣子，借以強化血緣關(guān)系。我們看到澳大利亞土著袋鼠氏族的人總要給自己裝上一條尾巴，中國古代的羌人喜歡戴羊頭帽子，彝族人至今仍愛戴雞冠帽，這些圖騰裝飾，只有著眼于共同的血緣才能得到合理的解釋。原始人類正是在對圖騰的不斷認同中，逐漸更清楚地認識到自己，并逐步同自然分離開來。
原始時期，先民對圖騰的選擇，成就了其多方面的功能與意義。先民們用作圖騰的自然物與非自然物種類極其多，但一個氏族從萬物中選擇自己特有的崇拜物作為圖騰，并試圖借助這種神奇的崇拜物完善自身，以抵御并征服異己的自然物與自然現(xiàn)象，這種選擇必然帶有功利的理性因素。圖騰作為上古時期的一種具有神奇力量的符號，至少包含了幾個方面的內(nèi)容：氏族祖先、氏族成員、氏族的宗教
信仰與保護神，以及氏族的法規(guī)與戒律，并由此構(gòu)成一種圖騰文化。圖騰文化主要表現(xiàn)為：以某一生物或非生物作為圖騰名稱；以敬畏的態(tài)度對待圖騰，禁止殺害或食用；相信群體與圖騰之間的關(guān)系為親屬關(guān)系；男女達到規(guī)定年齡，必須舉行圖騰入社儀式；群體成員必須遵守圖騰法規(guī)與戒律；群體成員的身體裝飾、日常用品、住所、墓地的裝飾，都采用圖騰樣式。圖騰作為氏族的崇拜物和集體表象的象征符號，常常對這個氏族群體的文化產(chǎn)生巨大的影響。在先民社會中，人類生活的內(nèi)外圈是重疊在一起的，人們是用社會生活方式來表現(xiàn)宗教生活的，因此，其在日常的物質(zhì)生活和精神生活中形成、并世代沿襲和傳承的民俗，都或多或少受到宗教觀念、宗教情緒與宗教活動的影響。
圖騰崇拜作為一種文化現(xiàn)象，曾普遍存在于世界各個原始民族之中，對人類社會的影響，不僅范圍廣，而且源遠流長。我們在此偶舉幾例。如圖騰與法的關(guān)系。圖騰禁忌作為原始時期人類唯一的社會控制手段，借用神圣的名義維護社會秩序，而成為人類社會法的源頭。法律正是伴隨著人類從蒙昧、野蠻走向文明的足跡，由禁忌、習俗到習慣法、再到成文法，而產(chǎn)生和發(fā)展起來的。當然，習慣法與禁忌、習俗不同，它不再是全氏族成員的共同意愿，而成為社會一部分特權(quán)階層的意志。又如圖騰時代，人們以圖騰作為人類群體的標識，由此產(chǎn)生了最早的社會組織名稱，隨之也產(chǎn)生了最早的旗幟或徽識。在中國，還由此延伸出現(xiàn)了族徽。商周時期青銅器上存在的大量的族徽圖案，據(jù)研究這些圖案是原始時期遺留的圖騰文化痕跡。圖騰崇拜甚至還在建筑上留有深深的痕跡，人們常用飛檐翼角來描述中國古典建筑的屋脊端部向上翹起的做法，如果將整座建筑的形象與鳳鳥圖形聯(lián)系起來，我們便看到了這房子不僅具有特殊的神圣意義，并且使居住在這建筑中的人與鳳合二為一了。還有多姿多彩的圖騰歌舞，原本就是原始先民敬神祭祀的生活寫照，這樣的歌舞在我國的許多地區(qū)，演變?yōu)榫瓷窦漓氲膬幕�。儺（狀�?oacute;）便是圖騰崇拜的遺存。儺是一種神秘而古老的原始祭禮。儺，古書解為驅(qū)鬼逐疫。古老的圖騰崇拜和鬼神信仰，使我們的祖先總是習慣于借助這種神秘力量來達到自己的美好愿望，輔之以歌舞，便是最初的儺戲。儺文化至今仍是一些地區(qū)民眾的傳統(tǒng)文化。撥開神話的浪漫色彩，我們感悟到的是原始先民對生命的探求和對自然萬物的敬畏。古老的華夏族所崇拜的蛇、鳥圖騰，之后衍變?yōu)辇�、鳳，一直存在于中華民族的各個生活領(lǐng)域，至今人們還在自稱龍的傳人、鳳的后裔�，F(xiàn)今有些國家的國徽、國旗上的圖案，都與圖騰有關(guān)。這類圖案，象征的是一種思想的共識、一種古老的信仰、一種精神的力量。今日許多食品名稱、傳統(tǒng)食俗的由來亦可追溯到遙遠的古代，烙著遠古的圖騰印記。當我們關(guān)注起傳統(tǒng)文化形成、發(fā)展的脈絡(luò)時，往往會有驚人的發(fā)現(xiàn)，你會感嘆歷史的無窮趣味。
導 言……………………………………………… （１ ）
第一章 圖騰概說………………………………… （１ ）
一、什么是圖騰…………………………………… （１ ）
二、圖騰的起源與演變…………………………… （３ ）
三、圖騰的基本特征與分類……………………… （７ ）
第二章 圖騰文化人類文明的遺風…… （１６）
一、古埃及、古希臘等地的圖騰文化……… （１６）
二、歐亞各地的圖騰遺風…………………… （２５）
三、大洋洲的圖騰崇拜……………………… （２８）
四、美洲印第安人的圖騰文化……………… （３４）
五、非洲人的圖騰文化……………………… （３８）
六、中國的圖騰文化………………………… （４２）
第三章 斑駁離奇的圖騰禁忌與祭俗……… （５６）
一、勇氣與恐懼合一的圖騰禁忌…………… （５６）
二、圖騰禁忌與法…………………………… （６５）
三、光怪陸離的祭俗………………………… （７０）
四、費解的圖騰餐…………………………… （７８）
五、分食圣物………………………………… （８１）
第四章 圖騰名稱趣談……………………… （８３）
一、圖騰名稱最早的社會組織的名稱 （８３）
二、中國古姓尋源………………………… （９０）
三、中國古地名的由來……………………… （９７）
第五章 圖騰奇葩…………………………… （１０４）
一、五彩繽紛的裝飾………………………… （１０４）
二、藝術(shù)奇跡圖騰圖畫……………… （１１６）
三、鬼斧神工的圖騰雕塑…………………… （１２１）
四、多姿多彩的圖騰舞蹈與音樂…………… （１３０）
五、奇異的圖騰神話傳說…………………… （１４０）
第六章 圖騰 社會 習俗………………… （１５６）
一、生至死的禮儀…………………………… （１５６）
二、圖騰與習俗……………………………… （１７１）
參考書目……………………………………… （１８９）
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