探索建構(gòu)具有中國(guó)特色的國(guó)際問(wèn)題研究自主知識(shí)體系是筆者多年學(xué)術(shù)生涯的學(xué)術(shù)夢(mèng)想和不懈追求，特別是對(duì)中國(guó)獨(dú)立自主外交的日益深刻體會(huì)，更使筆者將此作為學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)外交的高層次努力。在年逾古稀之后，筆者把以國(guó)際關(guān)系和區(qū)域國(guó)別學(xué)科為切入點(diǎn)的國(guó)際問(wèn)題研究自主知識(shí)體系建設(shè)作為今后十年的三項(xiàng)主要學(xué)術(shù)工作內(nèi)容之一（另外兩項(xiàng)是中國(guó)特色外交理論體系和高層次人才培養(yǎng)）。面對(duì)此項(xiàng)艱巨和長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程，或許應(yīng)把筆者已有的初步研究作為新起步的基礎(chǔ)，遵循實(shí)踐和認(rèn)識(shí)不斷循環(huán)和深化的道路繼續(xù)前行。
筆者的國(guó)際問(wèn)題的研究、教學(xué)和人才培養(yǎng)的歷程大體可分為兩個(gè)階段。19792000年為第一階段，主要是入門和問(wèn)題研究。筆者外語(yǔ)專業(yè)出身的學(xué)術(shù)背景有利有弊，筆者借助外語(yǔ)工具得以在改革開放初期、中期位列風(fēng)氣之先，比較早和比較多地了解外部世界，并在引進(jìn)來(lái)中獲益。但隨著改革開放的深入和中國(guó)的日益強(qiáng)大，外語(yǔ)專業(yè)背景者在后勁方面遠(yuǎn)不如歷史學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和法學(xué)等學(xué)科出身的研究者。其實(shí)，這也是當(dāng)前中國(guó)廣大外語(yǔ)院系及其師生們的共同挑戰(zhàn)。
進(jìn)入 21 世紀(jì)后，筆者逐步向思想理論、戰(zhàn)略觀念、史學(xué)和哲學(xué)等方面拓展，以使專業(yè)層面的視野更加開闊，基礎(chǔ)更加扎實(shí)，研究更加深入。二十多年來(lái)的實(shí)踐和探索使筆者更加認(rèn)識(shí)到建構(gòu)自主知識(shí)體系的重要性和難度，也激發(fā)了與大家分享自己體會(huì)的念頭，希冀個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)能為建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系所用。
人們需要討論和研究自主知識(shí)體系問(wèn)題，但更需要努力實(shí)踐和探索，因?yàn)閷?shí)踐和現(xiàn)實(shí)是本原，是基礎(chǔ)，而僅僅空談理論和邏輯推理的體系則是無(wú)本之木，談不上自主，更不用說(shuō)認(rèn)識(shí)世界和改造世界了。
當(dāng)前，建設(shè)中國(guó)特色學(xué)科逐漸成為主流認(rèn)識(shí)，而國(guó)家安全學(xué)和區(qū)域國(guó)別學(xué)被列入國(guó)家一級(jí)學(xué)科則更是為國(guó)際問(wèn)題研究增添了動(dòng)力和活力。可以說(shuō)，中國(guó)學(xué)界已經(jīng)進(jìn)入以知識(shí)體系為核心內(nèi)涵的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系發(fā)展的新階段。
筆者長(zhǎng)期從事國(guó)際問(wèn)題研究，并在上海國(guó)際問(wèn)題研究院和一些高校擔(dān)任碩士生和博士生導(dǎo)師，一直關(guān)注與國(guó)際問(wèn)題研究相關(guān)的學(xué)科建設(shè)，積極參與國(guó)際關(guān)系學(xué)和外交學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等的交叉和融合研究，近些年來(lái)更加自覺地將有關(guān)的學(xué)術(shù)研究和交流活動(dòng)與建設(shè)自主知識(shí)體系有機(jī)結(jié)合，從而提高了學(xué)術(shù)站位。
筆者對(duì)于建構(gòu)中國(guó)特色國(guó)際問(wèn)題研究自主知識(shí)體系的大體路徑是實(shí)踐參與、哲學(xué)思想、倡導(dǎo)倡議和學(xué)科敘事。但是，本書為論文集，故略去實(shí)踐參與而設(shè)以下三編。
上編哲學(xué)思想著重探討建設(shè)國(guó)際問(wèn)題研究自主知識(shí)體系的基本思想和指導(dǎo)原則。筆者深知，一個(gè)理論體系的深層根基在于其哲學(xué)基礎(chǔ)，哲學(xué)基礎(chǔ)決定了理論體系的學(xué)理深度和發(fā)展方向。中國(guó)特色國(guó)際問(wèn)題研究的哲學(xué)基礎(chǔ)主要由兩部分組成，即中國(guó)化馬克思主義和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。就事論事式的國(guó)際問(wèn)題研究已為歷史所淘汰，而時(shí)代、國(guó)家、人民所需要的是富有哲理的分析和哲學(xué)高度的啟迪。上編中的《美國(guó)視中國(guó)為主要威脅的思想溯源和理論依據(jù)》重點(diǎn)分析美國(guó)的哲學(xué)思想和國(guó)關(guān)理論。值得一提的是，該文為《國(guó)際問(wèn)題研究》的英文版所轉(zhuǎn)載時(shí)，譯者在意譯時(shí)并沒(méi)有征詢作者意見，將其譯成The Philosophical Origin Behind the American Perception of China。應(yīng)該說(shuō)，知我者，譯者也。
中編倡導(dǎo)倡議主要從學(xué)術(shù)角度討論中國(guó)在世界上的各項(xiàng)重要倡導(dǎo)和倡議。筆者認(rèn)為，這些倡導(dǎo)倡議具有中國(guó)的獨(dú)特和開創(chuàng)意義，當(dāng)然也是自主知識(shí)體系的重要組成部分。中國(guó)倡導(dǎo)倡議的和平共處五項(xiàng)原則、和諧世界、和平發(fā)展觀、金磚國(guó)家機(jī)制、一帶一路、人類命運(yùn)共同體等充分彰顯了中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，代表了國(guó)際社會(huì)謀求和平發(fā)展與合作共贏的共同要求和共同努力，也使中國(guó)自主知識(shí)體系更加具有時(shí)代的進(jìn)步意義。
下編學(xué)科敘事的探討要點(diǎn)在于國(guó)際問(wèn)題研究自主知識(shí)體系的學(xué)科學(xué)術(shù)建設(shè)和話語(yǔ)敘事建設(shè)。筆者的工作單位是研究機(jī)構(gòu)，體量較小，學(xué)科不多，因而歷來(lái)羨慕高校龐大的體量和眾多的學(xué)科，并很樂(lè)意參與其學(xué)科建設(shè)的實(shí)踐和研究。而且，筆者從長(zhǎng)期的國(guó)內(nèi)外交流中深切地體會(huì)到，話語(yǔ)敘事和國(guó)際傳播是國(guó)際問(wèn)題研究自主知識(shí)體系的重要但又相對(duì)薄弱的部分，因此也不時(shí)撰文，希望引起大家的重視。雖然本人在學(xué)科建設(shè)和話語(yǔ)敘事方面的研究不多也不深，但文章內(nèi)外卻充滿著筆者對(duì)建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化和中國(guó)自主知識(shí)體系的拳拳之心和殷殷之情。