引 言

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央統(tǒng)籌中華民族偉大復興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，我國經濟建設取得了一系列偉大成就，經濟發(fā)展的平衡性、協(xié)調性、可持續(xù)性明顯增強，我國經濟邁上了高質量發(fā)展之路。隨著國家經濟實力的增強，科技實力、綜合國力都躍上新臺階，我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復興的目標，比歷史上任何時期都更有信心、有能力實現(xiàn)這個目標。但在國際國內形勢深刻變化、我國經濟社會深刻變革的大背景下，由于市場經濟規(guī)則、政策法規(guī)、社會治理還不夠健全，受不良思想文化侵蝕和網絡有害信息影響，道德領域依然存在不少問題。一些地方、一些領域不同程度存在道德失范現(xiàn)象，拜金主義、享樂主義、極端個人主義仍然比較突出；一些社會成員道德觀念模糊甚至缺失，是非、善惡、美丑不分，見利忘義、唯利是圖，損人利己、損公肥私；造假欺詐、不講信用的現(xiàn)象久治不絕，突破公序良俗底線、妨害人民幸福生活、傷害國家尊嚴和民族感情的事件時有發(fā)生。 實現(xiàn)中華民族偉大復興，不僅需要物質文明極大發(fā)展，也需要精神文明極大發(fā)展。2013年11月，習近平總書記在山東考察時講到，國無德不興，人無德不立。必須加強全社會的思想道德建設，激發(fā)人們形成善良的道德意愿、道德情感，培育正確的道德判斷和道德責任，提高道德實踐能力尤其是自覺踐行能力，引導人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠充滿希望。 如何發(fā)揮道德對社會主義市場經濟的調節(jié)作用顯得尤為重要，這在當代中國是一個富有現(xiàn)實意義的時代性課題。
一、市場經濟運行中道德調節(jié)研究的意義
之所以對這個問題進行研究，主要是出于以下幾方面的考慮。
第一，社會主義市場經濟需要建立與之相匹配的道德觀念。根據馬克思主義唯物史觀社會存在決定社會意識的原理，新的經濟體制的建立，必然引起人們道德觀念的變化。黨的二十大報告提出，堅持社會主義市場經濟改革方向、構建高水平社會主義市場經濟體制、充分發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用，更好發(fā)揮政府作用等。這就要求加快建設統(tǒng)一開放、競爭有序的市場體系，營造公平競爭的市場環(huán)境。完善產權保護、市場準入、公平競爭、社會信用等市場經濟基礎制度，充分發(fā)揮價值規(guī)律的作用，促進資源配置實現(xiàn)效率最優(yōu)化，不斷完善社會主義市場經濟體制，推動生產關系與生產力發(fā)展更加協(xié)調適應。這需要逐步確立與市場經濟相適應的道德觀念，如個人正當利益、個人價值、平等競爭、效率創(chuàng)新、依法管理等觀念日益深入人心。
第二，社會主義市場經濟需要道德對資本進行調節(jié)。如何把經濟沖動與道德追求結合起來，讓超越道德浸潤社會主義市場經濟的各領域、全過程，成為市場經濟無形卻無所不在、無聲卻潛移默化的道德調節(jié)力量，這關乎社會主義市場經濟的可持續(xù)發(fā)展。隨著市場經濟的發(fā)展，商品交換法則很容易侵蝕到社會政治生活和人們的精神領域，影響社會主義市場經濟的健康發(fā)展。習近平總書記2021年12月8日在中央經濟工作會議講話中指出，馬克思、恩格斯沒有設想社會主義條件下可以搞市場經濟，當然也就無法預見社會主義國家如何對待資本。列寧、斯大林雖然領導了蘇聯(lián)社會主義建設，但當時蘇聯(lián)實行的是高度集中的計劃經濟體制，基本上沒有遇到大規(guī)模資本問題。搞社會主義市場經濟是我們黨的一個偉大創(chuàng)造。既然是社會主義市場經濟，就必然會產生各種形態(tài)的資本。資本主義社會的資本和社會主義社會的資本固然有很多不同，但資本都是要追逐利潤的。合天下之眾者財，理天下之財者法。我們要探索如何在社會主義市場經濟條件下發(fā)揮資本的積極作用，同時有效控制資本的消極作用。近年來，由于認識不足、監(jiān)管缺位，我國一些領域出現(xiàn)資本無序擴張，肆意操縱，牟取暴利。這就要求規(guī)范資本行為，趨利避害，既不讓資本大鱷恣意妄為，又要發(fā)揮資本作為生產要素的功能。這是一個不容回避的重大政治和經濟問題。 實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，物質財富要極大豐富，精神財富也要極大豐富。如何以社會主義核心價值觀為引領，傳承共產主義道德以及儒釋道為主干的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德資源去浸潤市場經濟，為全國各族人民不斷前進提供堅強的思想保證、強大的精神力量、豐潤的道德滋養(yǎng)，這是亟須解決的。
從這兩個層面對我國社會主義市場經濟運行中的道德調節(jié)問題進行系統(tǒng)研究，反思我國市場經濟運行中道德調節(jié)的困境，揭示道德困境存在的原因，展現(xiàn)經濟和道德關系的復雜性和立體性，這具有重大的學理意義和實踐價值。新時代加快完善社會主義市場經濟體制，不斷加強社會主義思想道德建設，內化社會成員的道德規(guī)范和信念，進一步統(tǒng)一思想、凝聚力量，推動全社會形成良好思想道德和文明和諧風尚，提高全民族的思想道德素質，是全面建成小康社會、全面建設社會主義現(xiàn)代化強國的戰(zhàn)略任務，是適應社會主要矛盾變化、滿足人民對美好生活向往的迫切需要，是促進社會全面進步、人的全面發(fā)展的必然要求。
二、市場經濟運行中道德調節(jié)研究現(xiàn)狀
我國推行社會主義市場經濟體制以后，關于加強對社會主義市場經濟條件下若干重要道德理論的研究成了時代的課題。市場經濟運行中的道德問題成為越來越困擾人們的現(xiàn)實問題，引發(fā)了倫理學界乃至經濟學界的深入研究和熱烈討論。幾十年來，專家學者們就此相關問題的研究成果有以下幾方面：
1、如何評價市場經濟對我國道德的影響
學者們所持的觀點可以歸納為滑坡論、爬坡論、分疏論和道德失范論等。持滑坡論者認為，道德具有超功利性，是以利他性為本質特征的，而市場經濟的固有本性是追求經濟利益的最大化，所以發(fā)展市場經濟必然帶來道德的滑坡。持爬坡論者的觀點正相反，他們認為，與以往計劃經濟和自然經濟狀態(tài)相比，市場經濟使人們的自主意識得以提升，激發(fā)了人們的主體精神，因而市場經濟的發(fā)展帶來了道德精神面貌的改善。持分疏論者認為，市場與道德不是同一個領域，市場經濟的運行機制不會干擾道德的發(fā)展，兩者互不影響。持道德失范論者認為，市場經濟缺乏一個統(tǒng)一明確的道德規(guī)范體系，舊有的道德觀念和行為規(guī)范被否定，逐漸失去對社會成員的有效約束力，而新的道德觀念和行為規(guī)范又沒有建立起來，使得社會成員的行為喪失是非善惡評價標準，處在一種規(guī)范真空或規(guī)范沖突的社會狀態(tài)中，由此而造成道德混亂和無序現(xiàn)象。
關于此方面的研究主要刊登于期刊，或零星地出現(xiàn)在著作里面。代表性的文章有：鄭琴琴、陸亞東的隨波逐流還是戰(zhàn)略選擇：企業(yè)社會責任的響應機制研究載于《南開管理評論》2018年第4期；姜雨峰的《利益相關者需求有助于企業(yè)開展社會責任戰(zhàn)略嗎？一項三維交互研究》載于《財經論叢》2015年第4期；田虹的《社會責任履行對企業(yè)聲譽影響的實證研究利益相關者壓力和道德滑坡的調節(jié)效應》載于《吉林大學社會科學學報》2015年第2期；鄒平林的《道德滑坡還是范式轉換？論社會轉型時期的道德困境及其出路》載于《道德與文明》2011年第2期；李德順的《滑坡與爬坡道德轉型期的觀念與現(xiàn)實》載于《中國社會科學》1994年第3期；談天的《社會道德的滑坡與爬坡訪中國倫理學會會長羅國杰教授》載于《華人時刊》1995年第2期；劉光明的《理想的塑造是當前道德建設的關鍵兼評道德爬坡論》載于《道德與文明》1995年第3期等。
2、如何理解和把握市場經濟和道德的關系
學術界關于倫理道德問題的很多爭論和困惑都無法避開這個焦點和難點問題。學者們圍繞著這一焦點問題進行了深入的研究，主要有三種思維路徑。
第一，經濟和道德非此即彼。主要代表有二律背反說、代價說、惡動力說、沖突說等。二律背反說認為市場經濟就是追求利益最大化的經濟，它不可能受道德乃至其他任何非強制力量的約束，從而它不可能與道德共同發(fā)展，更不可能為了道德的發(fā)展而講義而忘利。代價說主要討論社會進步的代價問題，社會的進步必然以一定的犧牲為代價，市場經濟發(fā)展必然以犧牲道德為代價。惡動力說認為惡是歷史發(fā)展的杠桿，主張用惡作為刺激社會主義商品經濟和生產力發(fā)展的動力，認為改革開放以來正是物欲與金錢欲成了個人積極性的動力，發(fā)展市場經濟必須借助惡的杠桿作用。沖突說認為市場經濟的特征在于動機的功利性、行為的他律性、后果的利己性，而道德動機必須是超功利的，道德行為是自律的，其后果是利他的。因此市場經濟與道德必然表現(xiàn)為互斥甚至沖突。
第二，經濟和道德不相關。主要代表是劃界說，經濟和道德是風馬牛不相及的兩個范疇，它們之間沒有內在的關聯(lián)性。何中華教授在文章《試談市場經濟與道德的關系問題》中主張對二者嚴格劃界。他認為道德的本質是超功利的自律，而經濟則以功利為取向出發(fā)，二者是相互排斥的。要采取分而治之的劃界方案來解決二者的矛盾，在經濟領域遵循金錢尺度，道德不應涉足；而在道德領域遵循道德尺度，經濟不應涉足。避免功利與道德的相互混淆，防止金錢尺度與道德尺度的相互僭越。
第三，經濟和道德正相關。20世紀90年代中期，我國經濟倫理學的建立使經濟領域重新回到社會領域。道德價值、倫理關系、道德責任是現(xiàn)實生活中從事經濟活動的人和組織所無法回避的。經濟和道德的相關性，這一看來極為淺顯的認識成為經濟倫理學的基本出發(fā)點。
首先，凸顯經濟活動中倫理道德的重要性，認為經濟和道德相互支撐、緊密關聯(lián)。經濟學家厲以寧在其著作《超越市場與超越政府論道德力量在經濟中的作用》中充分地論證了道德力量在經濟中的作用，他談到習慣與道德調節(jié)是市場調節(jié)、政府調節(jié)以外的第三種調節(jié)，習慣與道德調節(jié)的作用是市場調節(jié)和政府調節(jié)替代不了的，也是法律所替代不了的。
其次，注重市場經濟本身的合道德性以及道德基礎的探討，認為市場經濟就是道德經濟。萬俊人在《道德之維現(xiàn)代經濟倫理導論》中強調了市場經濟的道德之維，對市場經濟本身的道德性給予了充分的重視，避免倫理學對市場經濟批判偏重于經濟與道德的異質性，而架空了道德本身，成為某種道德的烏托邦。經濟學家汪丁丁在其著作《市場經濟與道德基礎》中談到一個健康的市場，必須有能夠支撐它的道德基礎。市場經濟是分工合作的秩序不斷擴展的過程，這一市場經濟的道德基礎應當是以中國傳統(tǒng)道德原則己所不欲，勿施于人為基點，保護每個人、產權為核心的一套行為準則或是非標準。而對于產權的共識，最基本的就是對生命的尊重，以及由此生發(fā)出來的對財產和基本自由的尊重。王國鄉(xiāng)在《自主權利的道德界限從經濟學視角求解倫理學難題》中一書中用經濟學的等邊際理論證明市場經濟道德的本質不是無私利人，而是自利不損人。他主張放棄無私利人的計劃經濟道德觀，樹立自利不損人的市場經濟道德觀，是深化經濟體制改革的先決條件。個人自主權利的道德界限是無損他人的自主權利。
最后，注重在經濟行為內部進行經濟和道德內在關系的微觀研究。如王小錫在《道德資本與經濟倫理》提出了道德生產力、道德資本的概念，道德作為一種生產力中的要素構成，協(xié)調著生產力內部要素的關系，決定著勞動者的價值取向和勞動態(tài)度，并作為人的核心要素成為生產力發(fā)展的動力源，道德進而構成了一種資本，即道德資本。道德生產力和道德資本概念的提出凸顯了經濟運作中道德因素的地位和作用，對于破解經濟與道德二元對立的時代難題，具有方法論的啟迪意義。
與此相關的著作主要有：韋森著《經濟學與倫理學：探尋市場經濟的倫理維度與道德》；廖小平等著《思想道德論經濟與道德關系的現(xiàn)實構建》；賈高建著《市場經濟與道德流變當前若干重大問題研究》等。
3、關于經濟倫理體系建設的研究
黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央高度重視公民道德建設，立根塑魂、正本清源，做出一系列重要部署，推動思想道德建設取得顯著成效。中共中央、國務院印發(fā)《新時代公民道德建設實施綱要》，要以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導，緊緊圍繞進行偉大斗爭、建設偉大工程、推進偉大事業(yè)、實現(xiàn)偉大夢想，著眼構筑中國精神、中國價值、中國力量，促進全體人民在理想信念、價值理念、道德觀念上緊密團結在一起，在全民族牢固樹立中國特色社會主義共同理想，在全社會大力弘揚社會主義核心價值觀，積極倡導富強民主文明和諧、自由平等公正法治、愛國敬業(yè)誠信友善，全面推進社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設，持續(xù)強化教育引導、實踐養(yǎng)成、制度保障，不斷提升公民道德素質，促進人的全面發(fā)展，培養(yǎng)和造就擔當民族復興大任的時代新人。
在加快完善社會主義市場經濟體制的同時，必須大力加強思想道德建設，專家學者的研究形成了經濟倫理體系方面的成果，大致分為兩個角度。其一，經濟倫理體系圍繞三個層次展開：制度倫理、組織倫理和個人倫理；其二，經濟倫理體系主要圍繞市場經濟運行中的四個環(huán)節(jié)展開：生產倫理、交換倫理、分配倫理、消費倫理等。與此相關的著作主要有：郭廣銀等著《倫理新論：中國市場經濟體制下的道德建設》；羅國杰主編的《建設與社會主義市場經濟相適應的思想道德體系》；王銳生、程廣云著《經濟倫理研究》；陸曉禾著《經濟倫理學研究》；葉蓬、李權時主編的《經濟倫理學研究制度創(chuàng)新與經濟發(fā)展的人文關懷》；吳忠著《市場經濟與現(xiàn)代倫理》；唐永澤、朱冬英著《中國市場體制倫理》、李建華等著《走向經濟倫理》；章海山著《經濟倫理及其范疇研究》《經濟倫理論一馬克思主義經濟倫理思想研究》；唐凱麟、羅能生著《契合與升華儒商精神與市場經濟》；袁貴仁、吳向東：《道德建設：對市場經濟的適應與超越》。
鑒于對上述研究現(xiàn)狀的分析，可以看出我國學者關于市場經濟體制下道德問題的研究已經取得了一些理論成果，這些研究成果各有所長，研究的側重點和視角彼此不同，筆者受益頗多，為本書提供了研究的參照系和可借鑒的資料。然而他們的研究也有局限與不足。
例如，第一，在評價市場經濟對我國當前道德的影響方面，有的認為道德是滑坡的；有的認為道德是爬坡的，總體進步向善；其實都只是論述了問題的一方面，沒有全面分析、客觀評價，更多的是籠而統(tǒng)之；第二，在經濟與道德關系方面，有的學者注重經濟和道德的對立性，認為道德和經濟非此即彼，道德行為是完全敵視功利財富的，道德和財富不能兼得，這更多的是從歷史道德的角度來看的，沒有看到道德的演進性；有的學者僅注重經濟和道德的統(tǒng)一性，強調道德對社會經濟關系的依賴性，應該建立與市場經濟相適應的道德基礎，但又忽略了道德自身的相對獨立性，忽略了道德對經濟現(xiàn)實的能動的超越性和批判性，其實就是忽略了超越的道德對市場經濟互補的那一面；第三，在市場經濟倫理體系建設方面，有的學者注重市場經濟內生的經濟倫理，如生產倫理、交換倫理、分配倫理、消費倫理或者制度倫理、組織倫理和個人倫理，強調了市場經濟本身應蘊含的道德，但忽略了道德的超越性的一面，忽略了人超越自我、提升思想境界的一面；有的學者僅僅注重了道德的超越性，注重超越的道德規(guī)范對人們在市場經濟活動中的行為的引領，但是卻沒有強調道德的時代性，忽略了道德的超越性是以市場經濟內涵的道德觀念為根基的，把道德變成一種純外在化、政治化和非人性化的東西，理想性有余、現(xiàn)實性不足，容易陷入道德的烏托邦，也會使人產生道德不安或心理逆反；有的學者既注意到了市場經濟本身所生發(fā)的道德，也注意到了道德的超越性，但是對二者之間的關聯(lián)沒有進行系統(tǒng)的論證，沒有具體闡釋時代道德和超越道德之間的關聯(lián)，缺乏對整體感和系統(tǒng)感。
三、創(chuàng)新之處
相對于前人的研究而言，本文的創(chuàng)新之處在于：
第一，在評價市場經濟對我國當前道德的影響方面，本文把道德分為歷史道德、時代道德和超越道德三個層次。針對市場經濟而言，封建社會的道德和計劃經濟時代的道德都屬于歷史道德的范疇；而市場經濟本身所蘊涵的內生的道德屬于時代道德，這是社會的必然性規(guī)定，是由社會經濟關系表現(xiàn)的利益決定的；另外，由于人的本質自身的規(guī)定，人要實現(xiàn)人之為人的價值和愿望的表達，從而使道德又具有了主觀的超功利性，表現(xiàn)為超越道德。把道德分為這三個層次能體現(xiàn)出道德的不斷演進和升華，體現(xiàn)道德的歷史與邏輯的統(tǒng)一。當然，歷史道德、時代道德、超越道德并不是截然分開的，講時代道德、超越道德并不是對歷史道德的完全背棄，而是對歷史道德的發(fā)展與傳承。道德并不是時代積累的東西，不能用進步的尺度來衡量，時間的先后并非對道德行為持肯定和否定評價最真實的標準。所以超越道德中包含歷史道德傳承下來的精華，超越道德是在現(xiàn)實的道德基礎上走向更高的精神境界層次，但不是簡單地將傳統(tǒng)道德合理化、絕對化。以道德的演進性為切入點，從三個層次來分析我國當前的道德現(xiàn)狀，做出客觀全面地分析，這樣不會陷入道德的悲觀主義，也不會盲目樂觀，更易分析出解決問題的路徑。
第二，在經濟和道德的關系方面，根據道德的三個層次分析出市場經濟與歷史道德的異質性、市場經濟與現(xiàn)實道德的統(tǒng)一性、市場經濟與超越道德的互補性三位一體來體現(xiàn)經濟和道德立體的演進關系。市場經濟體制與歷史道德的異質，才有可能促發(fā)新道德的生長點，出現(xiàn)市場經濟與現(xiàn)實道德的統(tǒng)一，然而還需要超越道德對市場經濟進行引領。對市場經濟和道德關系的三維立體分析，有助于真正厘清市場經濟和道德的關系。
第三，在道德建設方面，本書闡述了對市場經濟運行的道德調節(jié)的兩個維度，即道德的時代性與道德的超越性，并闡釋了道德的時代性和道德的超越性協(xié)調并舉的關系。因為道德既具有客觀的功利性，又具有主觀的超功利性；既具有時代的特殊性，又具有普遍性，比如，能體現(xiàn)人生的終極意義和最高價值的道德觀念就是各個時代都應該追求的。所以市場經濟運行中的道德調節(jié)，一方面要注重市場經濟內生的經濟倫理，強調市場經濟本身最應蘊含的道德要求，比如，強調平等互利、共贏的競爭、誠信等，要把道德變成一種內在化、人性化、非政治化的東西，要有現(xiàn)實性和時代感，否則讓人產生心理逆反和扭曲，無形中制造假、大、空�？傊�，要避免道德因拔高標準最終使其作用弱化；但另一方面，又要強調超越道德對市場經濟的調節(jié)，為市場經濟提供可持續(xù)的動力，比如，超越道德可以在社會的公益事業(yè)和慈善事業(yè)方面發(fā)揮積極作用，超越道德可以影響社會的第三次分配，起到社會制衡作用。重要的是，超越道德必須以時代的道德為基礎，順序不可逆，如果市場經濟的道德基礎沒有建立完善，一味地強調超越的道德，勢必帶來市場經濟發(fā)展的后退和道德的扭曲。同時超越道德必須引領時代道德，以達到二者共同對市場經濟調節(jié)的目的，保障市場經濟的可持續(xù)繁榮發(fā)展。
第四，在道德的超越性部分，本書論述了儒、釋、道中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德內容，這也是很多研究經濟倫理學家所忽略的地方，他們相關的經濟道德的論述中幾乎沒有涉及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中相關道德的內容。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應該發(fā)揮其在市場經濟中的調節(jié)作用。
社會主義市場經濟發(fā)展究竟如何用道德力量進行調節(jié)，如何創(chuàng)造道德調節(jié)作用的舞臺，這是當代社會迫切需要探討和解決的重大課題。本書是筆者對在中央社會主義學院做博士后期間形成的出站報告進行修改完善而形成的，試圖對我國社會主義市場經濟發(fā)展中道德體系的建構和道德活動的踐行做一個梳理和初步的理論思考，為社會主義市場經濟的可持續(xù)繁榮發(fā)展提供一種思路。
四、篇章結構
本書的正文分為五章。
第一章提出問題，具體分析市場經濟運行中道德調節(jié)的困境及其存在的原因。
第二章立足于經濟與道德立體運動的演進關系闡述市場經濟運行中道德調節(jié)兩個維度的理論依據。首先把道德分為歷史道德、時代道德和超越道德三個層次。市場經濟既與部分歷史道德有異質性、與時代道德具有統(tǒng)一性，還與超越道德具有互補性。與市場經濟異質的道德應該拋棄，促發(fā)新道德的生長點，從而弘揚與市場經濟相適應的道德觀念，更重要的是要傳承歷史道德中依然能夠對市場經濟發(fā)揮積極作用的道德，這部分道德超越任何時代，是在現(xiàn)實的道德基礎上走向更高的精神境界層次，而不是簡單地將傳統(tǒng)道德合理化、絕對化。以道德的演進性為切入點，從三個層次來分析我國當前的道德現(xiàn)狀，做出客觀全面的分析，這樣不會陷入道德的悲觀主義，也不會盲目樂觀，更易分析出解決問題的路徑。
第三章與第四章具體分析對市場經濟進行道德調節(jié)的兩個維度時代道德的維度與超越道德的維度。市場經濟運行中的道德調節(jié)，一方面要注重市場經濟內生的經濟倫理，強調市場經濟本身應蘊含與之相匹配的道德要求，比如，強調平等互利、共贏的競爭、誠信等，要把道德變成一種內在化、人性化的內容，要有現(xiàn)實性和時代感，否則讓人產生心理逆反和扭曲，要避免因拔高道德標準最終使其作用弱化；但另一方面，又要強調超越道德對市場經濟的調節(jié)，為市場經濟提供可持續(xù)的動力，比如，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中超越道德觀念可以在社會公益事業(yè)和慈善事業(yè)方面發(fā)揮積極作用，超越道德可以影響社會的第三次分配，起到社會制衡作用。
第五章論述時代道德與超越道德的協(xié)調并舉關系。一方面，要建立與市場經濟相匹配的時代道德觀念，另外一方面，要用超越道德對市場經濟進行引領。超越道德必須以時代的道德為基礎，并且要引領時代道德，二者協(xié)調并舉，才能保障社會主義市場經濟的可持續(xù)繁榮發(fā)展。時代道德與超越道德協(xié)調并舉的人學意義是基于人的社會屬性和精神屬性。時代道德與超越道德協(xié)調并舉的基礎是把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，既要弘揚時代道德，又要傳承超越道德。