建構(gòu)中國式現(xiàn)代化的理論形態(tài)

科學(xué)的理論之所以具有強大思想偉力，從根本上在于它是對歷史發(fā)展規(guī)律、時代發(fā)展趨勢、實踐發(fā)展要求、人民美好愿望的正確反映，反過來它又指引歷史、時代、實踐的發(fā)展。這可以從世界文明中心的轉(zhuǎn)移看出來。

古代，中國曾在很長一段時間內(nèi)成為世界文明的中心。

近代，由于文藝復(fù)興、啟蒙運動、工業(yè)革命、科技革命等，世界文明的中心轉(zhuǎn)移到歐洲。由此，就興起了歐洲中心主義，隨后歐洲中心主義又進一步拓展為西方中心主義，產(chǎn)生了西方中心論。作為一種理論體系及思潮，西方中心論在整個世界產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。

馬克思的偉大之處，就在于他在思想認識上不斷清算自己以前的哲學(xué)信仰，不斷進行自我批判、自我超越、自我完善、自我發(fā)展，不斷推進理論創(chuàng)新，所以晚年馬克思超越了青年馬克思關(guān)于歷史發(fā)展道路的思想認識，開始從思想意識上關(guān)注并強調(diào)歷史發(fā)展道路的多樣性尤其是東方社會歷史發(fā)展道路的多樣性問題。這其中曾經(jīng)有俄國民粹派維·伊·查蘇利奇給馬克思寫信，向馬克思請教，同馬克思討論俄國農(nóng)村公社能否跨越資本主義卡夫丁峽谷而向社會主義過渡問題的事情。那時，馬克思給予的謹慎回答是，俄國農(nóng)村公社如果能充分吸收資本主義發(fā)展的一切積極成果，同時又能避免資本主義發(fā)展的災(zāi)難性后果，就可以不通過資本主義的卡夫丁峽谷，而向社會主義過渡。顯然，這種過渡是有條件的。但不管怎么說，這表明馬克思已經(jīng)從思想理論上開啟了對歷史發(fā)展道路多樣性的思考。

如果說馬克思、恩格斯是把社會主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)的話，列寧則是把科學(xué)社會主義由理論變成現(xiàn)實。這種現(xiàn)實，就是列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月社會主義革命，在世界上建立了第一個社會主義國家和制度。需關(guān)注的是，俄國是在一個小農(nóng)經(jīng)濟占優(yōu)勢的經(jīng)濟文化落后國家建設(shè)社會主義。所以，列寧晚期從理論和實踐上集中思考的根本問題就是經(jīng)濟文化落后的俄國向社會主義過渡的道路問題。這種思考形成的思想，其聚焦點和根本點，一是列寧對社會主義的整個看法根本上改變了；二是列寧認為一切民族都將走向社會主義，這是不可避免的，但是一切民族的走法卻不會完全一樣。顯然，是列寧開啟了對社會主義社會歷史發(fā)展道路多樣性的實踐，開始走出了使農(nóng)村從屬于城市……使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方的框架。要言之，社會歷史發(fā)展道路多樣性的實踐真正發(fā)端于列寧，它在思想理論上為中國走自己的路提供了俄國樣本。

現(xiàn)代化運動是西方開啟的，它把整個世界卷入其中，也對中國產(chǎn)生強烈沖擊，實現(xiàn)現(xiàn)代化是世界各國共同的命運追求。1840以后，中國開啟了一波一波被動防御性的回應(yīng)：洋務(wù)運動從器物層面進行回應(yīng)，戊戌變法從局部改革政治制度層面進行回應(yīng)，辛亥革命從推翻封建君主專制制度層面進行回應(yīng)，五四運動從文化革故鼎新層面進行回應(yīng)。這四次回應(yīng)不僅是被動防御性的，而且一定意義上受西方中心論影響，沒有真正走出自己的路。

十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義。馬克思列寧主義同中國工人運動相結(jié)合，1921年誕生了中國共產(chǎn)黨。這是中國歷史乃至世界歷史上的一個偉大事件。中國共產(chǎn)黨誕生后，我們一改過去被動防御性的回應(yīng)為積極主動應(yīng)對，從選擇馬克思列寧主義作為指導(dǎo)思想、選擇中國共產(chǎn)黨作為領(lǐng)導(dǎo)力量、選擇正確中國道路作為解決中國問題的必由之路等三個方面，開始掌握在中國建設(shè)現(xiàn)代化的歷史主動。