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錢玄同是五四新文化運(yùn)動的主要代表人物之一，在推行新文化方面做出了重要貢獻(xiàn)。本書在前人研究的基礎(chǔ)上，深入討論錢玄同如何利用中國傳統(tǒng)學(xué)問中的經(jīng)學(xué)、小學(xué)資源來建設(shè)五四思想革命、文學(xué)革命、漢字革命，整體性地展示錢玄同在五四新文化運(yùn)動中獨(dú)立、獨(dú)特的歷史作用，并呈現(xiàn)新文學(xué)、新文化變革中的傳統(tǒng)內(nèi)援力量。

序一新思潮的擺渡人/孫郁

錢玄同去世半個(gè)多世紀(jì)后，他的文集才得以出版，那已經(jīng)是20世紀(jì)90年代了，記得我曾幫編者請張中行先生為文集寫過序言，那是篇很好的文章，文字有著古樸之氣。張中行是錢先生的學(xué)生，自然了解前輩一些細(xì)節(jié)，所涉舊事也是清楚的。近百年的學(xué)術(shù)思想有時(shí)處在一種反轉(zhuǎn)的狀態(tài)，復(fù)古思潮與激進(jìn)主義是相伴而生的，錢玄同也是這個(gè)漩渦里的學(xué)者。今天研究界的許多人，對于五四學(xué)人的激進(jìn)主義是頗有些微詞的，像錢玄同這樣的人，無論文化理念還是治學(xué)方式，都有被世人詬病的地方。但要理解那代人，也并不容易。倘若深入細(xì)節(jié)中，也會發(fā)現(xiàn)其間的錯(cuò)綜復(fù)雜因素。從這位前輩的形影里尋找新文化演進(jìn)的過程，對于我們重新認(rèn)識知識人的使命，應(yīng)不無益處。

由于時(shí)代的因素，在許多時(shí)候，人們不太容易注意到晚清新知識人語境形成的多重環(huán)節(jié)。時(shí)光久了，當(dāng)塵埃落定后，以各種知識論映照過去，曾經(jīng)模糊的東西，便會清晰起來。王小惠這些年一直關(guān)注錢玄同，有著與一般新文化研究者不同的眼光，當(dāng)年曾與她討論過一些片段，發(fā)現(xiàn)比我們這代人，參照系就多了許多，既非全面認(rèn)同，也非一味否定，因?yàn)槟軌驈慕?jīng)學(xué)、史學(xué)、語言學(xué)和文藝學(xué)等角度立體審視民初的言論，呈現(xiàn)的是學(xué)術(shù)史演變之圖。順著這些遺跡摸索，當(dāng)可知道什么延續(xù)了下來，什么中斷了。

新文化運(yùn)動的啟蒙意識，對于舊學(xué)是一次沖擊，新式學(xué)人引入了科學(xué)與民主思想，自由理念與個(gè)性精神孕育出先前未有過的元素，被質(zhì)疑的對象首先是傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)。清代學(xué)者章學(xué)誠就已經(jīng)在《文史通義》里言及六經(jīng)皆史的觀點(diǎn)，章太炎、胡適的學(xué)術(shù)觀念是延續(xù)了這一學(xué)說要義，又加上了新的元素。比如《詩經(jīng)》的曉暢通透，乃民風(fēng)的精華的閃動，過去僅僅從經(jīng)學(xué)層面審視它，大約是錯(cuò)了的�！缎虑嗄辍吠顺３纳鐣䦟W(xué)與民俗學(xué)角度看待舊的文學(xué)，自然不會像舊式學(xué)人那樣套在道德的框子里。錢氏認(rèn)為《詩經(jīng)》本色也是白話文追求的本色，新文學(xué)是繼承《詩經(jīng)》傳統(tǒng)的，這使新文學(xué)的根變得深了。周作人、胡適、郁達(dá)夫那時(shí)候都持這種觀念，說起來是時(shí)代新風(fēng)使然，只是錢玄同的表達(dá)更為直接而已。郁達(dá)夫在《文藝與道德》中就強(qiáng)調(diào)，四書的文學(xué)價(jià)值不及《詩經(jīng)》，乃因?yàn)椴皇俏ǖ赖轮髁x。所以，討論新文化與新文學(xué)，清除經(jīng)學(xué)里的道學(xué)腔調(diào)，是彼時(shí)新文學(xué)家的共識。

關(guān)于文學(xué)上的見解，錢氏集中在語言本身的表達(dá)上，方言、官話、國語在他眼里是處于變化狀態(tài)的。他談小說不免捉襟見肘，戲劇方面也少精當(dāng)言論，最好的文章大概是給胡適《嘗試集》寫的序言，看出他內(nèi)心的情愫。他與《新青年》同人內(nèi)部的通信，讀起來饒有趣味，內(nèi)容豐富，彼此構(gòu)成了一種對話的關(guān)系。其文章雖有混雜的地方，讀起來卻讓我想見其人，覺得頗有幾分可愛�？村X玄同與陳獨(dú)秀、胡適、周氏兄弟的信札，涉及新文化建設(shè)的路徑與解決問題的方法。不過他的文章內(nèi)容，還在小的技術(shù)范圍。對于域外文學(xué)攝取的途徑、美術(shù)思潮、小說寫作等都沒有引領(lǐng)性的言論�！缎虑嗄辍飞厦嬗懻摰脑掝}，有許多是因?yàn)榉g引起的，比如易卜生主義、新村主義、世界主義等，錢玄同會意于友人的思想，是沿著同人思路繼續(xù)說下去的。周氏兄弟尚能有文體實(shí)驗(yàn)，錢玄同的文字則不出一般文人的樣子，是學(xué)者之語，而非作家之文。所以他在現(xiàn)代文學(xué)史上的分量不及學(xué)術(shù)史上的分量更重些。

不錯(cuò)，錢氏的優(yōu)長在于音韻訓(xùn)詁和對古文經(jīng)與今文經(jīng)的理解上，他的思維方式來自對于經(jīng)學(xué)的動態(tài)體味，從中獲得了一種方法論。對于經(jīng)學(xué)的批判，是章門弟子中常見的現(xiàn)象，錢玄同大概是其中最為激烈的一個(gè)人。錢氏把《春秋》看成不成東西的史料而已，動搖了此書的經(jīng)學(xué)根基，這與西洋思想輸入不無關(guān)系。在錢玄同眼里，六經(jīng)不過是知識與材料，但歷代以來，成了一種意識形態(tài)，所以要顛覆的是那個(gè)奴性文化的根基。這樣看來，他自己的敘述，也成了意識形態(tài)的一部分。這些也延續(xù)在對儒效中庸禮教等看法上。細(xì)想起來，這其實(shí)是經(jīng)學(xué)發(fā)展史內(nèi)部矛盾的一種新的延伸，在不同時(shí)代，六經(jīng)都被賦予一種時(shí)代內(nèi)容，只是那變化多在內(nèi)部。五四那代人多了外部的視角，看待經(jīng)學(xué)就更為清楚一些。經(jīng)學(xué)注重一種精神的常恒性和思想的純?nèi)恍�，在沒有宗教的國度，無疑屬于人們頭上的不可動搖的神圣之星，乃普遍的準(zhǔn)則�？上v史中的經(jīng)學(xué)被權(quán)力左右，造成奴性的繁衍，到禮教出現(xiàn)后，已經(jīng)帶有逆人道而行的毒性了。王小惠發(fā)現(xiàn)，錢玄同擅長的是從傳統(tǒng)學(xué)問內(nèi)部瓦解禮教的經(jīng)學(xué)基礎(chǔ)，是看到了其思想方式的來龍去脈。

但這種內(nèi)部性的突圍，成效還是有限，新文化人用力最多的，是從經(jīng)學(xué)的外部資源攻擊古老遺存不合理的一面，這便是翻譯介紹域外的學(xué)術(shù)與藝術(shù)。比如魯迅借用的是尼采學(xué)說，胡適則依傍在科學(xué)主義旁，李大釗心目中有一個(gè)馬克思主義傳統(tǒng)。這里，原基督的精神也是彼時(shí)重要的資源之一，它對于舊學(xué)的沖擊可能更大。王小惠在考察這段歷史時(shí)注意到，錢玄同的外功明顯不及周氏兄弟，在見識上與胡適也明顯有著距離。他在五四前后的學(xué)術(shù)思想與文學(xué)觀念，還不能有東西文明調(diào)適的彈性，所以簡單化與武斷化也不可避免。導(dǎo)致此現(xiàn)象的原因，大概是知識結(jié)構(gòu)中的缺陷，新文學(xué)的作者留日的居多，英美回來的人數(shù)有限，彼此整合的時(shí)間過短，在對于文化自新的看法上，總體上有一種匆忙之感。

（下略）

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