第2版序言
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我現(xiàn)在完成的這一著作，并不是給予我這同時(shí)代人的，也不是給予我的同胞的，而是交付給人類的；我深信這本著作對(duì)人類并不會(huì)沒(méi)有價(jià)值，盡管這本著作，正如每一優(yōu)秀的東西所必然遭受的命運(yùn)那樣，遲遲才會(huì)獲得認(rèn)識(shí)和承認(rèn)。這是因?yàn)橹荒苁菫榱巳祟�，而不�?huì)是為了匆匆即逝的、沉迷于其一時(shí)幻想的一代人，我的頭腦才會(huì)幾乎是在違背我的意愿的情況下，在長(zhǎng)長(zhǎng)的生命時(shí)間里持續(xù)不間斷地致力于其工作。在這時(shí)間里，就算是無(wú)人關(guān)注也無(wú)法讓我對(duì)我這工作的價(jià)值產(chǎn)生懷疑，因?yàn)槲铱偸强吹藉e(cuò)誤的、拙劣的，甚至荒謬和荒唐的東西即黑格爾的哲學(xué)。普遍受到贊賞和敬重，而我也在想：假如那些有能力認(rèn)出貨真價(jià)實(shí)的和正確的東西的人不是那樣的稀有，以致我們要在這二十多年里徒勞地環(huán)顧尋找他們，那能夠創(chuàng)造出這些東西的人就不會(huì)那樣的寥寥無(wú)幾，以致其作品以后在匆匆即逝的塵世事物中成了例外；就是因?yàn)檫@樣，我們失去了讓我們可以提起勁來(lái)的對(duì)后世的期望，而這樣的期望和前景，是每一個(gè)為自己樹(shù)立起一個(gè)崇高目標(biāo)的人為勉勵(lì)自己所需要的。誰(shuí)要是嚴(yán)肅認(rèn)真地著手從事并不會(huì)帶來(lái)物質(zhì)用處的事業(yè)，就不可以指望得到同時(shí)代人的關(guān)注和興趣。但他卻大多會(huì)看到：在此期間，貌似這事業(yè)的東西在這世界卻產(chǎn)生出效果、引起注意，享受一時(shí)的風(fēng)光，而這就是最正常不過(guò)的情形。這是因?yàn)闉橐粋�(gè)事業(yè)、目標(biāo)而奮斗的話，就必須是因?yàn)檫@事業(yè)或目標(biāo)本身，否則，是不會(huì)成功的，因?yàn)槊恳粋�(gè)算計(jì)都會(huì)威脅到認(rèn)識(shí)。據(jù)此，正如學(xué)術(shù)史無(wú)一例外所證明的，每一有價(jià)值的東西要成功發(fā)揮作用和影響，都要花上許多時(shí)間，尤其是假如這東西屬于教誨的一類，而不是娛樂(lè)性的；與此同時(shí)，虛假的東西卻是閃亮、輝煌的。這是因?yàn)榘咽聵I(yè)與貌似這事業(yè)結(jié)合起來(lái)是困難的，如果不是不可能的話。
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這也恰恰是這個(gè)匱乏和需求的世界的詛咒：一切都必須服務(wù)于和遷就于這些匱乏和需求。也正因此，這世界并不就是在這其中，任何高貴、崇高的追求，例如對(duì)光明和真理的追求，都可以不受阻礙地展開(kāi)和由于這追求的緣故而存在。就算是這樣的追求能夠曾幾何時(shí)造成了效果和影響并因此推廣了有關(guān)這追求的概念和看法，物質(zhì)的利益、個(gè)人的目的就會(huì)馬上綁架了這追求，目的就是把這變成其工具或者面具。所以，在康德讓哲學(xué)重新獲得了聲望以后，哲學(xué)也很快就變成了為目的上至國(guó)家的目的、下至個(gè)人的目的服務(wù)的工具，雖然嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，這并不就是哲學(xué)，而是酷似哲學(xué)、被視為哲學(xué)的東西。這甚至不應(yīng)該讓我們感到詫異，因?yàn)榻^大多數(shù)的人依照他們的天性，除了物質(zhì)的目標(biāo)以外，是完全沒(méi)有能力還具有任何其他目標(biāo)的，他們甚至沒(méi)有能力理解任何其他的目標(biāo)。因此，唯獨(dú)只是追求真理就是太過(guò)高級(jí)的和太過(guò)古怪的追求，我們不可以期望所有的人、許多的人，甚至某些人會(huì)對(duì)此真心感興趣。假如我們看到，例如現(xiàn)在的德國(guó)，在哲學(xué)的事情上人們顯現(xiàn)出某種特別的活躍，某種普遍的喧鬧、繁忙、寫作、演講，那我們就可以有把握地假定：這些活動(dòng)的真正原動(dòng)力、秘密動(dòng)機(jī)不管所有的那些莊嚴(yán)、隆重的表情和信誓旦旦只是現(xiàn)實(shí)性的、而非觀念性的目標(biāo)；也就是說(shuō)，在此，人們所著眼的是些個(gè)人的、官方的、教會(huì)的、國(guó)家的利益一句話，是些物質(zhì)上的利益；所以，僅僅是黨派的目的就讓所謂的哲人揮舞起眾多筆桿子；因此，是算計(jì)，而不是識(shí)見(jiàn)，成了這些喧嘩者的指路星辰，而真理確實(shí)是在這方面最后才會(huì)想到的東西。真理并沒(méi)有任何黨徒，相反，真理可以在這樣的哲學(xué)喧鬧爭(zhēng)斗中，如此安靜地和不為人注意地走著自己的路子，就像穿過(guò)最陰暗的、被最死板的教會(huì)信條禁錮起來(lái)的世紀(jì)中的冬夜在那中世紀(jì)的時(shí)候，
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真理只是作為秘密的學(xué)說(shuō)傳播給少數(shù)的煉金術(shù)士，甚至唯獨(dú)能托付給羊皮紙。的確，我想要說(shuō)的是：當(dāng)哲學(xué)遭到可鄙的濫用，一方面成了國(guó)家工具，另一方面則成了謀生手段，那這時(shí)候?qū)φ軐W(xué)是至為不利的。人們真的會(huì)相信，以這樣的追求、在這樣的嘈雜中，人們一點(diǎn)都不會(huì)在意的真理也會(huì)附帶著得見(jiàn)天日嗎？真理可不是妓女，不會(huì)用手摟住不要她的人的脖子；真理是一個(gè)矜持的美人，就算向她奉獻(xiàn)一切，也不一定就能獲得她的青睞。

那么，假如政府把哲學(xué)當(dāng)作是為其國(guó)家目的服務(wù)的工具，那學(xué)者們?cè)诹硪环矫婢蜁?huì)把哲學(xué)教授職位視為一個(gè)可以養(yǎng)家糊口的職業(yè)，與其他所有的職業(yè)無(wú)異，他們就會(huì)蜂擁而上，爭(zhēng)相保證自己有良好的態(tài)度，亦即有為國(guó)家目的服務(wù)的打算。他們也是說(shuō)到做到：他們的指路明星并不是真理，不是清晰，不是柏拉圖，不是亞里士多德，而是他們被指定去服務(wù)的目的；而這目的也就馬上成了他們判斷真正的、有價(jià)值的、值得去尊敬的，以及與此相反的東西的標(biāo)準(zhǔn)。因此，凡是與那目的不相符合的東西，哪怕是在其專業(yè)中最重要的和非比一般的東西，都要么受到譴責(zé)，要么假如這看上去構(gòu)成危險(xiǎn)的就采用一致的無(wú)視來(lái)扼殺。我們只需看看他們對(duì)泛神論異口同聲的反對(duì)：是否會(huì)有哪個(gè)傻瓜相信這種反對(duì)是發(fā)自真心確信的？那降格為稻粱謀的哲學(xué)，又怎么可能不淪為詭辯？正因?yàn)檫@是不可避免會(huì)發(fā)生的情形和這一規(guī)律我吃誰(shuí)的面包，就唱誰(shuí)的贊歌一直都是有效的，所以，在古人看來(lái)，以哲學(xué)掙取金錢就是詭辯者的標(biāo)志。但還需補(bǔ)充的是這一點(diǎn)：既然在這一世上，無(wú)論哪里，除了平庸以外，我們無(wú)法還能期待什么、要求什么，或者以金錢購(gòu)買什么，那我們?cè)诖司椭荒芤云接箿惡狭恕Ｒ虼耍?br />19
我們?cè)诘聡?guó)的大學(xué)看到那可愛(ài)的平庸之輩，以一己之力，全力以赴去創(chuàng)立根本還不存在的哲學(xué)，并且是依照那預(yù)先規(guī)定了的標(biāo)準(zhǔn)和目的這樣做。對(duì)這樣的鬧劇，再加以嘲笑已是近乎殘忍的了。

正當(dāng)哲學(xué)以這樣的方式，已長(zhǎng)期一貫地作為工具一方面服務(wù)于公眾目的，另一方面服務(wù)于私人目的，我則不為這些所動(dòng)，自三十多年來(lái)一直追隨我的思路，恰恰是因?yàn)槲抑荒苓@樣做和別無(wú)他法，那是發(fā)自一種本能的沖動(dòng)，但卻有這一信念的支持：一個(gè)人思想出的真實(shí)的東西和闡明了的隱藏幽微，也會(huì)在某個(gè)時(shí)候被另一個(gè)有思想的人所理解，會(huì)向他發(fā)話，給他歡樂(lè)和安慰。我們就是向這樣的人發(fā)話，猶如與我們類似的人曾向我們發(fā)話，并成了我們?cè)谶@寂寞、空虛的生活中的安慰一樣。與此同時(shí)，我們致力于這事業(yè)是因?yàn)檫@事業(yè)和為了這事業(yè)本身。但就哲學(xué)思考而言，奇怪的事情卻是：恰恰是一個(gè)人自為地周密思考出來(lái)和探索發(fā)現(xiàn)的東西，而不是從一開(kāi)始就確定是為別人而做的東西，才會(huì)在這之后也對(duì)別人帶來(lái)好處和幫助。前者首先在貫徹始終的誠(chéng)實(shí)特征上看得出來(lái)，因?yàn)槲覀儾⒉幌胍�欺騙自己，也不想給自己呈上空殼果仁。這樣的話，就會(huì)去掉各式詭辯和所有的字詞垃圾，其結(jié)果就是寫下來(lái)的每一個(gè)句子馬上就給費(fèi)神的閱讀者以補(bǔ)償。與此相應(yīng)，我的文字在額頭上如此清晰地打著誠(chéng)實(shí)和坦率的印記，僅憑這一點(diǎn)，就與后康德時(shí)期的三個(gè)著名的詭辯者的文字形成顯眼的對(duì)照：人們可發(fā)現(xiàn)我始終站在反省沉思，亦即理性思考和誠(chéng)實(shí)傳達(dá)的角度，而永遠(yuǎn)不會(huì)處于靈感的角度這所謂的靈感被命名為智性的直觀或者絕對(duì)的思維，但其更正確的名稱則是夸夸其談和招搖撞騙。因此，我就是本著這樣的精神而竭盡全力，與此同時(shí)，虛假的和拙劣的東西則持續(xù)普遍地得到認(rèn)可，
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夸夸其談即費(fèi)希特和謝林。和招搖撞騙即黑格爾。甚至受到了最高的敬重。所以，我早就已經(jīng)放棄了同時(shí)代人的贊許。這同時(shí)代的人，在這二十年間，把黑格爾這個(gè)精神上的卡利班莎士比亞著《暴風(fēng)雨》中丑陋兇殘的奴仆。聲嘶力竭地高聲宣布為最偉大的哲學(xué)家，那聲音簡(jiǎn)直響徹整個(gè)歐洲。這樣的同時(shí)代人，是不可能讓看到了這一切的人貪戀其贊許的。他們也再?zèng)]有什么榮譽(yù)花環(huán)可供胡亂頒發(fā)。他們的贊許和喝彩是墮落的，他們的指責(zé)也毫無(wú)意義。我這里所說(shuō)的是認(rèn)真的，這可由此得出：我要是真的渴求我的同時(shí)代人的贊許和喝彩，那我就不得不刪掉二十來(lái)個(gè)與同時(shí)代人的觀點(diǎn)完全矛盾，甚至某些部分會(huì)引起他們反感的段落。但為了得到他們的贊許，就算是犧牲掉一個(gè)音節(jié)，我也會(huì)認(rèn)定是犯罪的行為。我的指路明星老老實(shí)實(shí)就是真理：在追隨真理的時(shí)候，我首先應(yīng)該只渴求得到我自己的贊許，完全地避開(kāi)一個(gè)在一切高級(jí)的精神追求方面深深沉淪的時(shí)代和一個(gè)除了極少數(shù)例外的道德敗壞的國(guó)內(nèi)文壇在此，把高貴的字詞與低下的情操結(jié)合在一起的藝術(shù)已是登峰造極。我本性中所必然帶有的那些缺點(diǎn)和缺陷，一如每一個(gè)人的本性中的缺點(diǎn)和缺陷，我當(dāng)然是永遠(yuǎn)無(wú)法避免的，但我卻不會(huì)做出不光彩的遷就而增加這些缺點(diǎn)和缺陷。

至于這第2版，我感到高興的首先是我在25年以后，并沒(méi)有任何東西是我需要收回的。也就是說(shuō)，我的基本信念至少在我這里經(jīng)受了考驗(yàn)。對(duì)只包括了第1版全文的第1卷的變動(dòng)，因此并不觸及任何關(guān)鍵性的東西，而只是部分涉及一些枝節(jié)性的東西，但其大部分的變動(dòng)都是簡(jiǎn)短的、說(shuō)明性的、加進(jìn)這里或者加在那里的一些補(bǔ)充。只有《對(duì)康德哲學(xué)的批判》得到了較重要的修正和詳細(xì)的補(bǔ)充：
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因?yàn)檫@些修正和補(bǔ)充在此并不可以弄成一部增補(bǔ)的書，就像表達(dá)了我自己的學(xué)說(shuō)的那四篇各自在第2卷里都獲得了增補(bǔ)的那種形式。對(duì)表達(dá)了我的學(xué)說(shuō)的四篇，我選擇了后一種的增補(bǔ)和修正形式，因?yàn)樽宰珜戇@部著作之后，已過(guò)去的25年在描述方式和陳述語(yǔ)氣方面都帶來(lái)了如此明顯的變化，把第2卷的內(nèi)容與第1卷的內(nèi)容融為一個(gè)整體是說(shuō)不過(guò)去的，因?yàn)檫@樣的融合對(duì)兩者都不利。因此，我就把這兩部作品分開(kāi)呈現(xiàn)給讀者；在早年的一卷中，對(duì)不少我現(xiàn)在會(huì)以相當(dāng)不一樣的方式來(lái)表達(dá)的地方，我都沒(méi)作絲毫的變動(dòng)，因?yàn)槲蚁胄⌒谋苊庥捎谀觊L(zhǎng)以后的挑剔而破壞了年輕歲月的作品。在這方面我想要修正的，在第2卷的幫助下，讀者頭腦中自動(dòng)就會(huì)妥善修正。這兩卷相互之間有一種充分意義上的補(bǔ)充關(guān)系亦即只要那是基于人的一個(gè)人生階段（在智力方面）是另一個(gè)人生階段的補(bǔ)充。因此，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)不僅每一卷都包含另一卷所沒(méi)有的東西，而且每一卷的優(yōu)點(diǎn)也恰恰就在于另一卷并沒(méi)有的東西。據(jù)此，假如我的第1卷勝于第2卷的，是只有年輕的火焰和首次構(gòu)想的能量才能給予的，那么，相比之下，第2卷超越第1卷的，卻是由于思想的成熟和對(duì)這思想的徹底、充分的加工整理，而這些只能是經(jīng)歷一段長(zhǎng)時(shí)間的和勤勉的人生方才獲得的果實(shí)。這是因?yàn)楫?dāng)初我有能力原初地掌握我的體系的基本思想，循著這思想馬上分為四個(gè)分支，從這四個(gè)分支溯源至其統(tǒng)一的根源，然后清晰地展示那整體但在那時(shí)候，我卻沒(méi)有能力對(duì)體系中的各個(gè)部分予以周全的、徹底的和詳細(xì)的加工整理，而這只能通過(guò)多年的深思熟慮才可以達(dá)到，
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因?yàn)槲覀冃枰�這深思熟慮以便用無(wú)數(shù)的事實(shí)去檢驗(yàn)、去說(shuō)明這體系，以各式不同的證據(jù)和證明支持這體系，對(duì)其從各個(gè)方面闡明透亮，然后把不同的角度觀點(diǎn)大膽地相互對(duì)照，把其中各種各樣的題材純凈地區(qū)分開(kāi)來(lái)和井井有條地展示出來(lái)。因此，雖然把我的整部著作一氣呵成地給出來(lái)，而不是像現(xiàn)在那樣由兩卷本所組成、在應(yīng)用時(shí)要合在一起，那肯定會(huì)更受讀者的歡迎，但請(qǐng)讀者考慮到這一點(diǎn)：要這樣做的話，我在一個(gè)人生階段中就必須成就只能在兩個(gè)人生階段中才有可能成就的事情，因此，我在一個(gè)人生階段就必須擁有大自然分?jǐn)偟絻蓚�(gè)相當(dāng)不同的人生階段的素質(zhì)。據(jù)此，我有必要把我的著作分為兩個(gè)互補(bǔ)的部分，這就類似于我們制作一個(gè)消色差的物鏡時(shí)，因?yàn)檫@是不可能從一塊物料中制作完成的，所以，人們只能用冕玻璃的一塊凸透鏡和燧石玻璃的一塊凹面鏡組合而成，因?yàn)橹挥衅渎?lián)合作用才能產(chǎn)生出所需要的效果。但在另一方面，讀者卻可以為同時(shí)使用兩卷書所帶來(lái)的麻煩得到某些補(bǔ)償，即同一個(gè)頭腦、同樣的精神、探究和討論的是同一個(gè)題材，但卻是在相當(dāng)不同的年月所帶來(lái)的交替式多樣化和休息。同時(shí)，對(duì)于那些還不了解我的哲學(xué)的讀者，絕對(duì)可取的做法就是首先從頭至尾讀完第1卷而不要請(qǐng)教于增補(bǔ)部分，并且是在通讀第1卷兩遍以后才閱讀它們，因?yàn)椴贿@樣做的話，讀者就會(huì)覺(jué)得太難掌握那連貫的體系，因?yàn)橹皇窃诘?卷里才連貫地展示了這一體系，而在第2卷，則是對(duì)主要理論逐個(gè)更詳細(xì)地理?yè)?jù)說(shuō)明和充分解釋。就算是那些并不打算通讀第1卷兩遍的讀者，也最好是讀完第1卷以后才讀第2卷，并且就按照章目的順序通讀第2卷本身，因?yàn)檫@些章目在彼此之間可是有著某種連貫性的，雖然這連貫性是松散的，
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而這其中的空隙，就由他對(duì)這第1卷的回憶完美地予以填補(bǔ)假如讀者肯定掌握了第1卷的話。此外，讀者會(huì)隨時(shí)發(fā)現(xiàn)我回頭談及第1卷中所涉及的段落，而這些段落，我就為了此目的而在第一次出版中僅用了分隔線符號(hào)標(biāo)示，現(xiàn)在在這第2版中則用了段落數(shù)字標(biāo)示了出來(lái)。

我在第1版序言中已經(jīng)說(shuō)明：我的哲學(xué)是從康德哲學(xué)出發(fā)，并因此是以對(duì)康德哲學(xué)的透徹認(rèn)識(shí)為前提條件的。我在此重申這一點(diǎn)。這是因?yàn)榭档碌膶W(xué)說(shuō)在每一個(gè)掌握了這學(xué)說(shuō)的人的頭腦里所造成的根本改變是如此的巨大，以致被視為精神思想的重生也不為過(guò)。也就是說(shuō)，唯有康德的學(xué)說(shuō)才能真正清除掉人的與生俱來(lái)的、源自智力的原初使命的實(shí)在論，而這是柏克萊和馬勒伯朗士都不足以做到的，因?yàn)檫@后兩者都太過(guò)停留在泛泛的方面，而康德則深入特別的細(xì)節(jié)，甚至以一種既前無(wú)古人也后無(wú)來(lái)者的方式，并對(duì)人的頭腦精神有一種獨(dú)特的，甚至可以說(shuō)直接的效果。其結(jié)果就是人的頭腦精神得以徹底地脫離幻象，從此以后就以另一種眼光看事情。也只有以此方式，才可以接受我所要給出的實(shí)在的說(shuō)明。相比之下，誰(shuí)要是不曾掌握康德的哲學(xué)，那無(wú)論他致力研究過(guò)什么樣的東西，他仍就好比是處于幼稚無(wú)知的狀態(tài)，也就是囿于我們所誕生于自然的和幼稚的實(shí)在論之中。這實(shí)在論能讓我們勝任任何可能的事情但就是無(wú)法勝任哲學(xué)探究。這樣一個(gè)人與掌握康德哲學(xué)的人相比，就像是一個(gè)未成年人與一個(gè)成年人相比。至于這一大實(shí)話時(shí)至今日聽(tīng)上去相當(dāng)?shù)碾x奇而在《純粹理性批判》出現(xiàn)的頭30年卻完全不是這種情況則是由于自那時(shí)以后，并不真正懂得康德哲學(xué)的一代人成長(zhǎng)起來(lái)了，因?yàn)橐�真正懂得康德，并不只是匆匆地和不耐煩地閱讀過(guò)一兩篇東西，或者從二手聽(tīng)過(guò)某一個(gè)報(bào)道，而這又是因?yàn)檫@一代人受到拙劣的引導(dǎo)，
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把時(shí)間浪費(fèi)在由頭腦平庸的、因而是力不勝任的人，甚至是夸夸其談的詭辯者所提出的哲學(xué)命題和觀點(diǎn)上面，而這些家伙則是人們不負(fù)責(zé)任地向他們吹噓和推薦的。因此，如此教育起來(lái)的一代人，在其哲學(xué)探討中，基本概念的混亂和那種難以形容的粗糙、笨拙，就透過(guò)其造作和矯飾的外衣暴露出來(lái)了。誰(shuí)要是誤以為從別人的描述就可了解康德哲學(xué)，那他就是犯下了一個(gè)糟糕透頂?shù)腻e(cuò)誤。我倒是必須就這樣的報(bào)告和報(bào)道，尤其是出自當(dāng)代的這些東西，嚴(yán)肅地警告大家；尤其是在這最近幾年，我在黑格爾主義者的文章中看見(jiàn)過(guò)那的確已成了天方夜譚的對(duì)康德哲學(xué)的描述。在清新的青春時(shí)期就已被胡說(shuō)八道的黑格爾貨色扭曲和敗壞了的頭腦思想，又如何有能力跟得上康德那些含義深刻的探究？他們?cè)缫蚜?xí)慣了把至為空洞的詞語(yǔ)垃圾當(dāng)成哲學(xué)思想，把最蹩腳的詭辯當(dāng)作洞察力，把幼稚、荒唐視為論辯才能。從那些瘋狂的詞語(yǔ)堆砌中，人們絞盡腦汁為要想出些許內(nèi)容而弄至筋疲力盡；人們的頭腦就由于接納這些而變得紊亂。對(duì)于他們，任何《純粹理性批判》都是不適合的，任何哲學(xué)都是不適合的；他們需要的是一種治療精神的藥物，首先，作為精神凈化的手段，大概就是一個(gè)有關(guān)人的健康理解力的小小課程一類；然后，我們必須再看看是否還可以跟他們談?wù)撜軐W(xué)。也就是說(shuō)，人們徒勞地試圖從隨便某一別的渠道去了解康德學(xué)說(shuō)，而偏偏就是不讀康德本人的著作。但康德這些著作卻無(wú)一例外是有教益的，就算是在康德犯錯(cuò)、在康德出現(xiàn)了失誤的地方也是如此。由于康德的原創(chuàng)性，這適用于一切真正哲學(xué)家的一點(diǎn)也在最大程度上適用于他：只能通過(guò)他們自己的著作，我們才能對(duì)其了解，而不是通過(guò)別人的報(bào)道。這是因?yàn)樯鲜龀鲱惏屋偷乃枷爰业乃枷耄�是無(wú)法忍受平庸頭腦的過(guò)濾的。這些思想誕生在廣闊、高聳、呈優(yōu)美拱形的額頭后面，而在這額頭之下，閃耀著的眼睛發(fā)射出光芒；但假如挪到了四周狹隘、屋頂?shù)拖碌木铀�，在一具狹窄、局促、厚壁的頭蓋骨里面，
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從里面向外窺視的是呆滯的、投向于個(gè)人目標(biāo)的眼神，那就失去了一切力度和一切生命，看上去就已經(jīng)不再像是同樣的東西。確實(shí)，我們可以說(shuō)這后者的頭腦就像是凹凸不平的鏡子，在這鏡子里面的東西是扭曲的和失真的，那優(yōu)美的勻稱協(xié)調(diào)失去了，顯示出來(lái)的是丑陋的怪臉。只有從其原創(chuàng)者那里，我們才可接收到哲學(xué)思想。因此，誰(shuí)要是感受到了哲學(xué)的吸引，就要在其寧?kù)o的著作圣物中尋找那哲學(xué)的不朽導(dǎo)師。每一個(gè)這樣的真正哲學(xué)家，其主要的篇章，與平庸之人對(duì)其學(xué)說(shuō)費(fèi)勁拖拉的和斗雞眼般的介紹文字相比，前者在其學(xué)說(shuō)中能提供百倍之多的真知灼見(jiàn)；而后者大都還仍深深地受著每一個(gè)時(shí)期的時(shí)髦哲學(xué)的束縛，或者囿于他們自己內(nèi)心的看法。但讓人吃驚的是，公眾卻是多么明確地寧愿去獲取出自第二手的描述。事實(shí)上，在此，那親和力似乎在發(fā)揮著作用，而由于這親和力的緣故，平庸之輩就被與其相似的東西所吸引，也因此甚至更寧愿從與其同樣的人那里聽(tīng)說(shuō)一個(gè)偉大思想者所說(shuō)過(guò)的話�；蛟S這是基于與相互教學(xué)體系同樣的原理：根據(jù)此體系，孩子們最容易從與其相似的同伴那里學(xué)習(xí)。