本書圍繞著人的生存境遇這一視角，考察在主體哲學(xué)衰落后，�？碌淖晕宜枷胧侨绾谓鉀Q這一哲學(xué)難題的。�？略缙趯χ卫硇g(shù)的研究，其實(shí)是對主體解釋學(xué)的自我技藝如何塑造了客體化的主體的考察。而他對于古希臘-羅馬時期哲學(xué)的自我技藝的闡釋則是為了抵制治理、克服客體化主體這一人之生存困境而作出的哲學(xué)探索。本書梳理了�？聦χ黧w解釋學(xué)時期與古希臘-羅馬時期不同的自我技藝之相關(guān)論述，試圖說明�？乱谶@種對照過程中構(gòu)建屬于他自己的自我思想。本書則嘗試以真理與自我、自我與自我之間的關(guān)系為主線，梳理、闡述�？碌淖晕宜枷�。
文17世紀(jì)，笛卡爾作為奠基人開啟了現(xiàn)代哲學(xué)高揚(yáng)人的主體性原則、理性原則的新篇章，自此，西方哲學(xué)的主流形態(tài)基本是以意識哲學(xué)為導(dǎo)向的主體哲學(xué)。而崇尚自然科學(xué)、重視理性反思、致力于百科全書式體系建造的主體哲學(xué)在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的時候卻陷入重重危機(jī)，走向黃昏。此后，大部分哲學(xué)家將自己的任務(wù)設(shè)定為批判、擺脫主體哲學(xué)的窘迫局面，�？乱参涣衅渲�。�？略谠u價主體哲學(xué)時說道：自哲學(xué)始于笛卡爾，它就只能以笛卡爾的方式前進(jìn)。主體哲學(xué)將知識和意義原則都建立在抽象的先驗(yàn)自我上，但是這個先驗(yàn)的自我抑或能指的主體【sujet signifiant】并不能為建立一門科學(xué)知識的哲學(xué)奠定可靠的基礎(chǔ)，也不能對由結(jié)構(gòu)主義揭示的那些在語言和社會結(jié)構(gòu)中、那些并無主體的卻能夠產(chǎn)生意義的機(jī)制作出解釋，因此，�？聦⒅黧w作為哲學(xué)的根基的做法持懷疑態(tài)度，他拒斥由笛卡爾建立起來的，經(jīng)由康德、胡塞爾、薩特沿襲下來的哲學(xué)傳統(tǒng)，拒絕接受主體是實(shí)體(substance)或先驗(yàn)的觀念，反對將主體當(dāng)成人類知識、意義、價值的永恒和非歷史的基點(diǎn)的做法。……
導(dǎo)論/1
第一節(jié) 問題緣起：主體哲學(xué)的哀落/1
第二節(jié) 本書結(jié)構(gòu)/9
第一章 主體解釋學(xué)：基督教與現(xiàn)代主體哲學(xué)/14
第一節(jié) 主體解釋學(xué)的開始/15
一、基督教處理自我同真理之間關(guān)系的技藝：表現(xiàn)真相/19
二、基督教處理自我同自身關(guān)系的技藝：訴說自己/21
第二節(jié) 主體解釋學(xué)的繼承與發(fā)展/25
一、笛卡爾繼承、改造解釋學(xué)的自我技藝/26
二、康德極端化解釋學(xué)的自我技藝/31
第二章 關(guān)心自己就是認(rèn)識你自己:柏拉圖的十字路口/40
第一節(jié) 關(guān)心自己概述/42
一、關(guān)心自己被現(xiàn)代認(rèn)識你自己遮蔽的原因/42
二、關(guān)心自己的基本內(nèi)容/45
第二節(jié) �？聦Α栋柨Ρ葋喌缕返慕庾x/48
一、關(guān)心自己就是認(rèn)識你自己的第一次出現(xiàn)/48
二、關(guān)心自己就是認(rèn)識你自己的第二次出現(xiàn)/52
三、關(guān)心自己就是認(rèn)識你自己的第三次出現(xiàn)/56
第三章 關(guān)心自己就是教化自我:關(guān)心自己的黃金時期/61
第一節(jié) 關(guān)心自己的普遍化/62
一、關(guān)心自己成為一生需要踐行的實(shí)踐原則/62
二、關(guān)心自己成為面向所有人的普適性準(zhǔn)則/67
第二節(jié) 關(guān)心自己與轉(zhuǎn)向自我/69
一、拯救自我與拯救他人：自我和他人的位置倒置/70
二、轉(zhuǎn)向自我與柏拉圖、基督教的轉(zhuǎn)向之區(qū)別/74
三、轉(zhuǎn)向自我與他人/77
四、轉(zhuǎn)向自我與他物/78
第三節(jié) 關(guān)心自己與教化自我/91
一、修養(yǎng)/91
二、裝備/93
第四章說真話:古人處理自我與真理之間關(guān)系的核心技藝/97
第一節(jié) 《申辯篇》《克里托篇》《斐多篇》:說真話被引入哲學(xué)/99
一、�？聦Α渡贽q篇》的解讀/99
二、�？聦Α鹅扯嗥返慕庾x/104
第二節(jié) 《拉凱斯篇》:說真話與生活勇氣緊密相連/113
一、說真話契約/114
二、以檢查為特征的哲學(xué)說真話轉(zhuǎn)變/116
三、《拉凱斯篇》與《阿爾喀比亞德篇》之別/121
第三節(jié) 生活作為真理的表達(dá)：犬儒主義之真的生活/122
一、犬儒主義的概況/123
二、傳統(tǒng)的真的生活/124
三、犬儒主義的真的生活/130
第四節(jié) 教化時期的說真話/141
一、說真話的真理傳遞技藝：聽、說、讀、寫/141
二、說真話的真理轉(zhuǎn)化技藝：工夫/151
第五節(jié) �？屡c阿多對古代哲學(xué)理解之別/158
一、阿多的批評/159
二、對�？碌霓q護(hù)/161
第五章 批判態(tài)度與創(chuàng)造性修養(yǎng)實(shí)踐：�？伦晕宜枷氲膬�(nèi)核/165
第一節(jié) 自我與主體、主體性、主體化之間的區(qū)分和聯(lián)系/171
一、主體概念/172
二、主體化過程/176
三、自我與主體性/179
第二節(jié) 說真話與批判態(tài)度/183
一、批判態(tài)度的前期醞釀/184
二、批判態(tài)度的正式提出/188
第三節(jié) 關(guān)心自己與創(chuàng)造性的修養(yǎng)實(shí)踐/193
一、日常生活革命/196
二、性體驗(yàn)/200
三、�？轮�/204
結(jié)語/208
參考文獻(xiàn)/213
后記/232
書單推薦
