弗洛伊德生平及精神分析學(xué)之影響（代序）

我并不是一個(gè)真正的科學(xué)家，也不是一個(gè)觀察家和實(shí)驗(yàn)家，更不是一個(gè)思想家。我只不過是一個(gè)具有征服者氣質(zhì)好奇、勇敢和堅(jiān)持不懈的征服者罷了。

弗洛伊德

一、生平

1856年5月6日，弗洛伊德出生在摩拉維亞的弗賴堡，父母都是猶太人。3歲時(shí)，弗洛伊德全家遷往維也納。弗洛伊德的童年在清苦拮據(jù)中度過。他最初叫西吉斯蒙德（Sigismund），中間名什洛莫（Schlomo）來自猶太名字所羅門（Solomon）。17歲那年，他自己改名為西格蒙德（Sigmund）。

青年時(shí)代，弗洛伊德便開始對哲學(xué)和人道主義問題感興趣，但他覺得必須用一種嚴(yán)格的科學(xué)訓(xùn)練來約束自己豐富的想象力。1873年，他在慈善機(jī)構(gòu)的資助下進(jìn)入維也納大學(xué)醫(yī)學(xué)院學(xué)習(xí)。醫(yī)學(xué)院生理實(shí)驗(yàn)室主任恩斯特·馮·布呂克對弗洛伊德產(chǎn)生了不可磨滅的影響。在這里，弗洛伊德證明了低級動物的脊髓神經(jīng)節(jié)細(xì)胞與高級動物的同一性，并發(fā)表了第一篇論文。這項(xiàng)證明對于進(jìn)化論是一個(gè)較大的貢獻(xiàn)。不久，他又撰文描述了神經(jīng)細(xì)胞的構(gòu)造，為神經(jīng)元的理論奠定基礎(chǔ)。

弗洛伊德無心世俗瑣事，一心從事研究工作。他厘清了脊髓與小腦之間的種種聯(lián)系，最有價(jià)值的莫過于他對聽覺神經(jīng)進(jìn)行的全面徹底的研究，以及對腦神經(jīng)感覺神經(jīng)核與脊髓的感覺神經(jīng)節(jié)具有相同結(jié)構(gòu)的證明。

1882年，弗洛伊德愛上妹妹的朋友瑪塔·貝爾內(nèi)絲�，斔�·貝爾內(nèi)絲比弗洛伊德小5歲，出生于漢堡一個(gè)條件較好的猶太家庭。愛情讓弗洛伊德認(rèn)識到，他要謀生，遂進(jìn)入維也納總醫(yī)院當(dāng)了一名實(shí)習(xí)醫(yī)生。三年中，他在醫(yī)院各個(gè)部門實(shí)習(xí)，醫(yī)學(xué)水平大增，而他的主要興趣則在于導(dǎo)師T. H. 梅涅特研究的精神病學(xué)方面。期間，他發(fā)現(xiàn)古柯堿（又稱可卡因）有麻醉的特性，為局部麻醉做出巨大貢獻(xiàn)。

實(shí)習(xí)工作結(jié)束后，弗洛伊德得到一筆獎學(xué)金，就有了去巴黎向著名神經(jīng)病學(xué)家讓-馬丁·沙爾科（Jean-Martin Charcot）學(xué)習(xí)的機(jī)會。讓-馬丁·沙爾科致力于癔癥研究。四個(gè)月的學(xué)習(xí)成為弗洛伊德事業(yè)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，他將興趣從軀體轉(zhuǎn)移到心理方面。

1886年春天，弗洛伊德以神經(jīng)病學(xué)家的身份開業(yè)行醫(yī)，事業(yè)有成，也開始過上美滿的家庭生活。9月，他與瑪塔·貝爾內(nèi)絲結(jié)婚，婚后生育了三兒三女，小女兒安娜·弗洛伊德（Anna Freud）后來也成為著名的精神分析學(xué)家。弗洛伊德還作為神經(jīng)病學(xué)家在一家兒童診所工作過幾年。

早在1882年，弗洛伊德的同事布羅伊爾（Josef Breuer）就跟他說，一位叫安娜的病人因接受了在催眠中恢復(fù)痛苦記憶的疏泄（Catharsis）療法而受益。這在當(dāng)時(shí)沒有引起注意。弗洛伊德后來對癔癥病人使用催眠療法，但效果并不好。1889年，他前往南錫向催眠專家伊波利特·伯恩海姆（Hippolyte Bernheim）求教。三年后，弗洛伊德觀察到，在被遺忘的痛苦記憶中，占據(jù)主要地位的是那些不能被接受的愿望，便形成了壓抑的概念。這一概念后來成為弗洛伊德學(xué)說的基本要素之一。1895年，弗洛伊德與布羅伊爾合著出版了一本具有劃時(shí)代意義的《癔癥研究》。此時(shí)，他已經(jīng)放棄催眠術(shù)，轉(zhuǎn)而采用自由聯(lián)想法。那時(shí)的弗洛伊德已經(jīng)小有成就，他指出，各種精神神經(jīng)癥都是由無意識的性沖突引起的，但知己只有柏林的威廉·弗利斯（Wilhelm Fliess）。兩人開始通信，弗洛伊德在給弗利斯的信中記述了為設(shè)法了解深層心理而采取的試驗(yàn)性步驟，后來這些信件都收錄進(jìn)了《精神分析學(xué)的起源》一書中。

1900年，弗洛伊德發(fā)表了《釋夢》。此書主要論述了以往令探討者感到一籌莫展的夢境生活，以及形成夢的種種復(fù)雜機(jī)制，討論了深度心理，即無意識的結(jié)構(gòu)和作用方式。弗洛伊德以一種真正的心理動力學(xué)概念取代了已經(jīng)陳舊的聯(lián)想心理學(xué)。

1902年，弗洛伊德邀請幾位同事、學(xué)生定期聚會，成立星期三心理學(xué)研究組，后來這一小團(tuán)體發(fā)展為維也納精神分析學(xué)協(xié)會。1904年，弗洛伊德出版了《日常生活心理病理學(xué)》一書，探討種種有缺陷的心理作用，如遺忘、失言、筆誤、錯(cuò)放東西等。

1905年，弗洛伊德發(fā)表《性學(xué)三論》《多拉的分析》《玩笑及其與無意識的關(guān)系》三本著作�！抖嗬�的分析》闡明了如何用釋夢揭示并治療精神神經(jīng)癥的種種癥狀�！锻嫘�及其與無意識的關(guān)系》透徹研究了無意識動機(jī)能夠間接表現(xiàn)出來的許多方式�！缎詫W(xué)三論》對性研究做了全面描述，此書招致了極大的譴責(zé)和嘲諷。

1906年，弗洛伊德得到瑞士心理學(xué)家卡爾·古斯塔夫·榮格（Carl Gustav Jung）等人的支持。1908年4月，榮格組織了第一屆國際精神分析學(xué)大會。1909年9月，弗洛伊德應(yīng)美國馬薩諸塞州伍斯特市克拉克大學(xué)校長霍爾之邀前往訪問，在那里，他和榮格做了一系列的演講。

弗洛伊德發(fā)表過大量臨床方面的論文，對精神分析學(xué)研究中的細(xì)節(jié)問題進(jìn)行了探討，還公布過五份長篇病歷，提供了許多有關(guān)他研究方法方面的情況。但他開始意識到精神分析的領(lǐng)域遠(yuǎn)非于此，相繼又出版了《詹森〈格拉迪娃〉中的幻覺與夢》（1907）、《文明化的性道德與現(xiàn)代精神病》（1908）、《創(chuàng)造性作家與白日夢》（1908）、《達(dá)·芬奇的童年回憶》（1910）、《圖騰與禁忌》（1913）、《米開朗琪羅的摩西》（1914）等著作。其中，《圖騰與禁忌》的重要性僅次于《釋夢》。弗洛伊德通過對亂倫、情感矛盾等許多特征的研究，發(fā)現(xiàn)這些是兒童和野蠻人的原始心理所共同具有的特征。他解讀了原始人弒親行為，并認(rèn)為文明、道德和宗教就起源于對弒親行為的追悔和其他反應(yīng)。1912年，他還創(chuàng)辦了《意象》雜志，用以討論他的研究在非醫(yī)學(xué)方面的應(yīng)用情況。

一戰(zhàn)期間，弗洛伊德出版了一本關(guān)于時(shí)事的著作《戰(zhàn)爭和死亡的目前想法》。該書指出，實(shí)際上幻滅感并不一定是由戰(zhàn)爭引起的，它的產(chǎn)生與過去人們過高估計(jì)人類的道德進(jìn)步有關(guān)；這一事實(shí)只是由于發(fā)生了可怕的戰(zhàn)爭才被揭示出來。

1919年，弗洛伊德創(chuàng)辦了一家國際性的出版公司，專門出版發(fā)行精神分析學(xué)方面的雜志和書籍。翌年，他出版了《超越快樂原則》一書。在此書中，弗洛伊德提出了一種更加基本的原則，即他所稱的重復(fù)強(qiáng)迫原則，它具有恢復(fù)早期狀態(tài)的傾向。如果從邏輯上推到極端的話，這意味著那里存在著一種使生命變?yōu)闊o生命物體的傾向，即死本能。此后，他又出版了《群體心理學(xué)與自我分析》和《自我與本我》。其中，《自我與本我》為新的自我心理學(xué)奠定了基礎(chǔ)。他提出一種新的三分法，把精神過程稱為本我、自我和超我。

1923年春天，弗洛伊德患了口腔癌。同年10月，他做了一次根治手術(shù)，上顎的一邊全部切除，還裝了假牙。直至去世，他一共動了33次手術(shù)。

1925年，弗洛伊德出版了《壓抑、癥狀與焦慮》，該書闡述了焦慮和恐懼的性質(zhì)及來源。1927年，弗洛伊德的《幻想的未來》脫稿，該書表達(dá)了弗洛伊德的信念，即單靠愿望和恐懼的心理動機(jī)就足以形成宗教的信仰。1929年，《文明及其病態(tài)》脫稿，該書提示了人類社會的根本弱點(diǎn)，并指出許多必須加以補(bǔ)救的缺陷。

其后幾年，弗洛伊德筆耕不輟：1930年，弗洛伊德獲得德國文學(xué)最高獎項(xiàng)歌德獎；1932年，《精神分析引論新編》脫稿，《為什么要戰(zhàn)爭？》脫稿……

1933年始，納粹開始迫害猶太人。弗洛伊德在德國的許多支持者被迫逃亡，他的著作在柏林被當(dāng)眾焚燒，其出版公司的大部分存書在萊比錫被沒收，1938年，納粹入侵奧地利，公司也被沒收。

納粹的迫害促使弗洛伊德思考猶太教的性質(zhì)和起源。他的《摩西與一神教》幾經(jīng)增刪，當(dāng)時(shí)無法出版。他在書中推斷，猶太教中特有的一神信仰，與第一個(gè)傳播這種信仰的、富有革命精神的埃及法老阿肯那頓推行該信仰有關(guān)。1938年，弗洛伊德迫于重重壓力離開奧地利。同年6月，在歐內(nèi)斯特·瓊斯（Ernest Jones）的幫助下，他前往英國倫敦。9月，弗洛伊德搬到馬茲費(fèi)爾德花園，這是他最后一次搬家。同時(shí)，他還接受了最后的手術(shù)治療。翌年2月，弗洛伊德癌癥復(fù)發(fā)。9月23日，弗洛伊德在倫敦逝世，前一個(gè)月，他還在忙于接待來訪者，撰寫文章……

二、精神分析學(xué)在美學(xué)領(lǐng)域之影響

弗洛伊德發(fā)現(xiàn)，無意識的內(nèi)容與意識的內(nèi)容是完全不同的，就像無意識特有的機(jī)制一樣。從本質(zhì)上說，無意識的內(nèi)容起源于幼兒時(shí)代，弗洛伊德對幼兒心理的內(nèi)在性質(zhì)做了闡述，他堅(jiān)持認(rèn)為幼兒深度心理活動是由雙親的性的動機(jī)和敵對動機(jī)驅(qū)使的。典型的例子就是俄狄浦斯情結(jié)，內(nèi)容就是對雙親中異性一方的性欲望和對競爭者的妒忌與憎恨�！夺寜簟氛摷皦舻牟牧吓c來源時(shí)，弗洛伊德就談到了俄狄浦斯情結(jié)。依據(jù)俄狄浦斯情結(jié)的理論，他系統(tǒng)而明確地分析了古典文學(xué)作品，這是弗洛伊德美學(xué)思想的最早表現(xiàn)。

弗洛伊德本人興趣十分廣泛，尤其對文學(xué)和藝術(shù)。他精通古典文學(xué)，對本國和別國的文學(xué)名著涉獵很廣；古希臘神話可以信手拈來，作為著作的佐證；他欣賞詩歌、雕塑，對繪畫、建筑感興趣；其德語的散文也十分精彩；早在1899年，他就開始收集古物，其房間中擺滿了收集的埃及、希臘的古物；1890年至1914年，他每年都要到意大利度假一個(gè)月，潛心研究那里的藝術(shù)杰作……弗洛伊德還與許多文學(xué)家、藝術(shù)家和科學(xué)家保持接觸，其中包括羅曼·羅蘭、托馬斯·曼、茨威格、李爾克、威爾斯、薩爾瓦多·達(dá)利等著名人物。這一切都為精神分析學(xué)在美學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生普遍影響打下了堅(jiān)定的基礎(chǔ)。

弗洛伊德說過，他常常為了滿足自己對于醫(yī)學(xué)之外的興趣，寫一些關(guān)于其他領(lǐng)域的文章。這里說的一些，其實(shí)范圍非常之大，涉及文學(xué)、美學(xué)、宗教史、史前史、神話、民俗學(xué)，甚至教育學(xué)……

《釋夢》之后，弗洛伊德更加堅(jiān)定地將無意識性動力心理學(xué)推廣到美學(xué)領(lǐng)域。他更頻繁地運(yùn)用精神分析學(xué)來解決美學(xué)問題，或以文學(xué)藝術(shù)和審美經(jīng)驗(yàn)作為精神分析學(xué)的論據(jù)，或以文學(xué)藝術(shù)和審美經(jīng)驗(yàn)為對象，對精神分析學(xué)進(jìn)行解釋，由此逐漸影響了后來精神分析批評派的美學(xué)家。他相繼寫下一系列有關(guān)美學(xué)和其他社會科學(xué)的著作，主要有《日常生活心理病理學(xué)》（1904）、《玩笑及其與無意識的關(guān)系》（1905）、《性學(xué)三論》（1905）、《強(qiáng)迫行為與宗教實(shí)踐》（1907）、《詹森〈格拉迪娃〉中的幻覺與夢》（1907）、《文明化的性道德與現(xiàn)代精神病》（1908）、《創(chuàng)造性作家與白日夢》（1908）、《達(dá)·芬奇的童年回憶》（1910）、《圖騰與禁忌》（1913）、《米開朗琪羅的摩西》（1914）、《陀思妥耶夫斯基與弒父行為》（1927）、《論幽默》（1927）、《文明及其病態(tài)》（1929）、《摩西與一神教》（1939）……

弗洛伊德認(rèn)為，美根源于性感，即從美的對象身上獲得的性力沖動的滿足，而美的對象，即是性的對象散發(fā)著性吸引力的人物。只要可以引起性感、有性吸引力，就是性的對象，同時(shí)也是美的對象。性力沖動投射到外界對象上，外界事物便有了美的光輝而成為美的對象。弗洛伊德還認(rèn)為，性力沖動是人的最原始的本能沖動，其目的是尋求快樂，會指向一定的先天欲求的滿足，但在現(xiàn)實(shí)生活中，這種欲望常受各方面的壓抑而得不到實(shí)現(xiàn)，便退縮至無意識底層，故而產(chǎn)生焦慮、痛苦。被壓抑的欲望無法消失，便要產(chǎn)生性力沖動的轉(zhuǎn)移或升華。藝術(shù)便是轉(zhuǎn)移或升華的一種形式。比如，除了索�？死账沟摹抖淼移炙雇酢罚�弗洛伊德還認(rèn)為莎士比亞的《哈姆雷特》、陀思妥耶夫斯基的《卡拉馬佐夫兄弟》也是被壓抑的性力沖動，即俄狄浦斯情結(jié)的典型表現(xiàn)。

藝術(shù)是被壓抑的欲望的滿足，被壓抑的欲望涉及藝術(shù)的根源和本質(zhì)，而它的滿足又涉及藝術(shù)解除痛苦、追求快樂的目的。弗洛伊德認(rèn)為，藝術(shù)表現(xiàn)的被壓抑的欲望是借助幻想來實(shí)現(xiàn)的，幻想不僅使藝術(shù)家的欲望得到滿足，也能使大多數(shù)欣賞者欣賞這種被描述的幻想，從而引起審美快感。在《創(chuàng)造性作家與白日夢》中，弗洛伊德就通過藝術(shù)家的幻想與玩耍、白日夢、夜夢相比較，得出藝術(shù)家的幻想是藝術(shù)的本質(zhì)，是滿足愿望的手段和方式的結(jié)論。他認(rèn)為，幻想是藝術(shù)家返回現(xiàn)實(shí)的途徑，藝術(shù)家有一種特殊的稟賦，具有強(qiáng)大的升華力，當(dāng)欲望被壓抑而無法滿足時(shí)，他就可以借助幻想回到現(xiàn)實(shí)之中，將幻想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，以求得滿足。他曾在其自傳中指出：

我把幻想的領(lǐng)域，看成是為了提供一種替代物來代替現(xiàn)實(shí)生活中已被放棄的本能滿足、唯樂原則向唯實(shí)原則痛苦地轉(zhuǎn)變期間產(chǎn)生的一塊保留地。藝術(shù)家就像神經(jīng)癥患者一樣，他退出無法得到滿足的現(xiàn)實(shí)世界，進(jìn)入一種幻想的世界；但是，他又不同于神經(jīng)癥患者，他知道如何尋找一條回去的途徑，并再在現(xiàn)實(shí)中獲得一個(gè)堅(jiān)實(shí)的立足點(diǎn)。藝術(shù)家的創(chuàng)造物藝術(shù)品恰如夢一般，是無意識愿望在幻想中的滿足；藝術(shù)作品像夢一樣，具有調(diào)和的性質(zhì)，因?yàn)樗鼈円膊坏貌槐苊馀c壓抑的性力發(fā)生任何公開的沖突。不過，藝術(shù)品又不像夢中那些以自我為中心的自戀性的產(chǎn)物，因?yàn)樗囆g(shù)品旨在引起他人共鳴，喚起并滿足他人相同的無意識的性欲沖動。此外，藝術(shù)品還利用了形式美的知覺快感，就像我所稱的刺激的獎賞（incentive-bonus）。

弗洛伊德認(rèn)為，精神分析學(xué)能做的工作，就是找出藝術(shù)家的生活印記及意外的經(jīng)歷與其作品間的內(nèi)在聯(lián)系，并根據(jù)這種聯(lián)系來解釋其精神素質(zhì)，以及活動于其中的本能沖動也就是藝術(shù)家和所有人身上都存在的那部分東西。例如，他曾帶著這一念頭對達(dá)·芬奇進(jìn)行了研究。他根據(jù)達(dá)·芬奇童年時(shí)代的一個(gè)回憶，試圖闡釋達(dá)·芬奇的畫作《圣安妮和另外兩個(gè)人》，寫下了《達(dá)·芬奇的童年回憶》一書。書中，弗洛伊德將一切原因解釋為達(dá)·芬奇因?yàn)橥�年際遇而成為一個(gè)同性戀者，將達(dá)·芬奇在藝術(shù)追求和科學(xué)追求方面的矛盾追溯至其幼年時(shí)代的性壓抑。精神分析學(xué)既不能說明藝術(shù)天才的本質(zhì)，也無法解釋藝術(shù)家創(chuàng)作中運(yùn)用的藝術(shù)技巧。而且弗洛伊德的分析無疑是對偉人的一種褻瀆，遂引來時(shí)人的唾罵。有趣的是，半個(gè)世紀(jì)之后，許多新的藝術(shù)流派都攀附于弗洛伊德的學(xué)說，他分析達(dá)·芬奇及其作品的方法，盡管仍頗受爭議，卻已成為藝術(shù)評論中常見的手法。

無論遇到多少的嘲諷與批評，弗洛伊德一直很自信，他認(rèn)為精神分析學(xué)令人滿意地解釋了有關(guān)藝術(shù)和藝術(shù)家的某些問題。在1916年到1917年寫作的《精神分析引論》中，他說道：

在藝術(shù)活動中，精神分析學(xué)一再把行為看作想要緩解不滿足的愿望這首先體現(xiàn)在創(chuàng)造性藝術(shù)家本人身上，繼而體現(xiàn)在聽眾和觀眾身上。藝術(shù)家的動力，與促使某些人成為精神病患者和促使社會建立它的制度的動力是同一種沖突。因此，藝術(shù)家獲得他的創(chuàng)造能力不是一個(gè)心理學(xué)的問題。藝術(shù)家的第一個(gè)目標(biāo)是使自己自由，并且靠著把他的作品傳達(dá)給其他一些有著同樣被抑制的性欲的人，他使這些人得到同樣的發(fā)泄。其最個(gè)性化的、充滿愿望的幻想在表達(dá)中得到實(shí)現(xiàn)，但經(jīng)過了轉(zhuǎn)化這個(gè)轉(zhuǎn)化緩和了幻想中顯得唐突的東西，掩蓋了幻想的個(gè)性化的起因，并遵循美的規(guī)律，用快樂這種補(bǔ)償方式來取悅于人這時(shí)它們才變成了藝術(shù)品。精神分析學(xué)根據(jù)藝術(shù)享受這一明顯作用，毫不困難地指出了隱藏著的本能釋放這個(gè)源泉，它雖潛伏著卻越顯得有力。一方面是藝術(shù)家在童年時(shí)期與其后的生活歷史所得的印象，另一方面是他的作品這些印象的創(chuàng)作。這兩者之間的關(guān)系對精神分析的審查來說是一個(gè)最有吸引力的問題。

至于其他，藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的大部分問題有待于進(jìn)一步研究，精神分析學(xué)的知識將有助于解決這些問題，并且在補(bǔ)償人類愿望的復(fù)雜結(jié)構(gòu)中標(biāo)出它們的位置。藝術(shù)是一個(gè)習(xí)慣上被接受的現(xiàn)實(shí)，在這個(gè)現(xiàn)實(shí)中感謝藝術(shù)家的幻想象征和替代能夠喚起真正的情感。這樣，藝術(shù)就構(gòu)成了阻撓愿望的實(shí)現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)愿望的幻想世界間的中間地帶我們認(rèn)為在這個(gè)中間地帶，原始人為無限權(quán)力所進(jìn)行的斗爭仿佛依然充滿著力量……