序一
金秋十月，學(xué)生焦麗君專程從北京來到銀川探望我，讓我十分欣喜。于此，想起 2008 年我倆相識(shí)于中國戲曲學(xué)院研究生班的情景，當(dāng)時(shí)我受戲曲學(xué)院的委派，成為她學(xué)習(xí)梅派青衣的導(dǎo)師。如今我已近 90 歲，再次相見，感慨萬千，不由回想起她在研究生班跟我學(xué)習(xí)時(shí)的情景。那時(shí)，我每周一對(duì)一地給她傳授梅派藝術(shù)，劇目有《太真外傳》《霸王別姬》《洛神》《西施》《貴妃醉酒》《天女散花》《鳳還巢》等，結(jié)合梅派藝術(shù)的手眼身法步等功法技術(shù)，尤其是梅蘭芳大師和梅葆玖老師在表演上的不同之處，以及他們?cè)谒囆g(shù)上的創(chuàng)新意義進(jìn)行講解。焦麗君學(xué)習(xí)十分刻苦，她不僅認(rèn)真鉆研技術(shù)技巧，更不斷追求和探索梅派藝術(shù)的精神。經(jīng)過不懈的努力，她在梅派青衣表演上有了很大的提高，對(duì)梅派藝術(shù)的成就和貢獻(xiàn)也有了深刻的認(rèn)識(shí)。此后，她還把這些學(xué)習(xí)心得和表演經(jīng)驗(yàn)加以整理，陸續(xù)發(fā)表了多篇論文，得到業(yè)界專家的好評(píng)，我為她取得的成績感到欣慰。
2012 年，焦麗君拜梅葆玖先生為師，立志為傳承和研究梅派藝術(shù)奉獻(xiàn)終身，從此她更加用心學(xué)習(xí)梅派藝術(shù)，學(xué)習(xí)梅葆玖老師做人做事的風(fēng)范。每次師生相聚，我們都會(huì)說戲、唱戲，反復(fù)討論梅派藝術(shù)的特點(diǎn)和表演技法，教與學(xué)的氛圍特別融洽。焦麗君成長得很快，不僅成為中央戲劇學(xué)院京劇系的一名教師，而且堅(jiān)持走在教授梅派藝術(shù)的道路上�，F(xiàn)在她仍然在孜孜不倦地學(xué)習(xí)梅派藝術(shù)，在我面前也依如從前那樣謙虛好學(xué)，我相信她一定能夠在傳承梅派藝術(shù)上做出自己的貢獻(xiàn)。
這次，她專程來看我，她給我看《梅蘭芳與中華美育精神》的書稿，我見到后十分高興，這是研究梅派藝術(shù)的又一部新作。她給我講這本書是她和中央戲劇學(xué)院京劇系畢業(yè)的博士、現(xiàn)在清華大學(xué)任教的青年學(xué)者付桂生一起合作的著作。該書從美育角度闡述梅蘭芳審美形態(tài)和藝術(shù)價(jià)值，也比較全面地詮釋了她在學(xué)、教梅派藝術(shù)過程中的感悟和體會(huì)。以現(xiàn)代視角、結(jié)合中華美育精神來解讀梅蘭芳大師是學(xué)術(shù)研究的進(jìn)步。如何在新時(shí)代語境中不斷深化梅蘭芳研究，使梅派藝術(shù)與當(dāng)代戲曲教育進(jìn)行有效的銜接和融合，是新一代梅派傳承人的責(zé)任和使命。兩位年輕學(xué)者的研究是難能可貴的，對(duì)于京劇事業(yè)的傳承和發(fā)展具有積極意義。
最后，�！睹诽m芳與中華美育精神》成功出版，不到之處請(qǐng)讀者予以指正。
王志怡教授
2023 年 11 月 16 日
序二
中國京劇歷史上留下了無數(shù)位京劇表演藝術(shù)家的身影，其中最為璀璨和特殊的當(dāng)數(shù)梅蘭芳先生。從中國戲曲歷史的坐標(biāo)軸上看，梅蘭芳是民族戲曲表演體系和美學(xué)風(fēng)格的集大成者，他的藝術(shù)成就是民族藝術(shù)積累的必然結(jié)果，代表著京劇的藝術(shù)高峰。從世界戲劇文化歷史上看，他是第一位將民族戲曲文化帶往西方世界并產(chǎn)生巨大影響力的藝術(shù)家。斯坦尼斯拉夫斯基、梅耶荷德、布萊希特等世界級(jí)戲劇家都給予了梅蘭芳很高的贊譽(yù)，從他們的后繼傳人耶日格洛托夫斯基、尤金尼奧巴爾巴等人身上也能追溯到梅蘭芳的影響。梅蘭芳是民族的，也是世界的。梅蘭芳已經(jīng)成為戲曲領(lǐng)域最為重要的研究對(duì)象之一，學(xué)界對(duì)梅蘭芳的研究持續(xù)發(fā)展，研究成果不斷深化和精進(jìn)，尤其是近年來一些重要的科研項(xiàng)目和學(xué)術(shù)成果不斷問世，梅學(xué)研究已逐步系統(tǒng)化和體系化。
我們知道，歷史上有南歐北梅的美譽(yù)，歐是歐陽予倩，梅是梅蘭芳，兩人是摯友，都是在百年戲劇進(jìn)程中發(fā)揮重要作用、產(chǎn)生重大影響的戲劇家。歐陽予倩盛贊梅蘭芳是偉大的演員美的創(chuàng)造者，這是他在1954 年為紀(jì)念梅蘭芳舞臺(tái)生活五十年大會(huì)上的發(fā)言，是發(fā)自內(nèi)心的贊嘆，也是對(duì)梅先生藝術(shù)成就的最真誠和中肯的評(píng)價(jià)。歐陽老師是中央戲劇學(xué)院 的奠基人，他的戲劇觀念深刻影響了中戲的辦學(xué)理念，求真、創(chuàng)造、至美六字校訓(xùn)是成為中戲人始終堅(jiān)守的準(zhǔn)則，這六個(gè)字看似簡單，卻很有深意和哲理。這六個(gè)字闡述了一個(gè)人成為藝術(shù)家的過程，也指明了一個(gè)藝術(shù)工作者一生從藝的追求，梅蘭芳的一生就是最完美的例證。
求真是藝術(shù)創(chuàng)造的前提，也是一名從事藝術(shù)工作者應(yīng)當(dāng)始終具備的狀態(tài)和素養(yǎng)。戲這個(gè)字非常有意思，在古漢語中是一個(gè)虛字和一個(gè)戈字的結(jié)合，所謂戯是以假作真，戲曲舞臺(tái)上的人與事無不是對(duì)歷史中的人與事、生活中的人與事，乃至虛構(gòu)世界中的人與事的形象化、意象化、假定性的演繹。在戲曲文化語境中，表演的人不認(rèn)為是真的，看戲的人也不覺著是真的，演員與觀眾之間有著一種天然的默契，你演我看，我看你演。可是，看戲的人又信以為真，演戲的人也是假戲真做，雙方都較著勁，演戲的人鉚足了勁，投入真感情，拿出真本事，讓觀眾看得過癮，感覺到真實(shí)性，博得觀眾的喝彩。如何演好戲，具備扎實(shí)的功夫和技藝是基礎(chǔ)，最重要的是從藝者要有一顆真心，對(duì)藝術(shù)始終抱以真誠的態(tài)度。天下未有心不在是事而是事能詣極者，亦未有心心在是事而是事不詣極者，心心在一藝，其藝必工；心心在一職，其職必舉。（紀(jì)曉嵐《閱微草堂筆記》）而這就要求演員從學(xué)戲之始到演戲之終都得保持一顆純粹的真心，每一步都得腳踏實(shí)地，從一而終。梅蘭芳就是在藝術(shù)上始終保持真誠的人，他的一生都在為京劇藝術(shù)事業(yè)奮斗。
創(chuàng)造是藝術(shù)修養(yǎng)的成果是梅蘭芳的藝術(shù)信條。梅蘭芳的一生都在戲曲舞臺(tái)上進(jìn)行著創(chuàng)造性的工作，不斷推進(jìn)著京劇藝術(shù)的革新與發(fā)展。他在京劇藝術(shù)上的創(chuàng)新主要表現(xiàn)在兩大方面。一方面是對(duì)傳統(tǒng)京劇人物和表演方式的繼承和改造，即將 20 世紀(jì)新的藝術(shù)觀念和思維化用到傳統(tǒng)戲中，對(duì)一些不合理的地方進(jìn)行改良，提升了表演的藝術(shù)水準(zhǔn)，使之適應(yīng)時(shí)代審美的變遷，成為新的典范被后世傳承。這方面例子有很多，如《汾河灣》《貴妃醉酒》《宇宙鋒》《玉堂春》等。以《宇宙鋒》為例，梅蘭芳說：在我一生所唱的戲里邊，《宇宙鋒》是我功夫下得最深的一出。這出戲本出自徽班、漢劇和梆子班的舊劇，移植到京劇中并沒有多少出彩的地方，往往放在中軸的位置，屬于內(nèi)行說的大路活。梅蘭芳的改造使這部戲大放光彩，成為梅派中女性形象最為獨(dú)特的一部戲，也是最難以演出神采的一部作品。在戲中他對(duì)趙艷榮表情和身段的處理的方式，是傳統(tǒng)青衣戲中所不具備的，對(duì)瘋態(tài)的處理展現(xiàn)出高超的表演能力，在裝瘋與假瘋之間做到靈活自如地轉(zhuǎn)化，極為考驗(yàn)一個(gè)青衣演員的舞臺(tái)造詣。正因?yàn)槊诽m芳這種精益求精的創(chuàng)造精神，使京劇旦行表演藝術(shù)邁向了新的藝術(shù)高度。另一方面是他在 20 世紀(jì)新的文藝思潮的影響下，敢于在保守的京派戲曲圈中樹起改革的旗幟，這不但需要卓越的藝術(shù)眼光和文化視野，也需要敢于承擔(dān)失敗風(fēng)險(xiǎn)的勇氣和擔(dān)當(dāng)。他在古裝新戲、時(shí)裝新戲上的創(chuàng)新之舉，是無中生有的創(chuàng)造，展現(xiàn)出梅蘭芳厚重的文化根基和靈活自由的創(chuàng)造力，凸顯出梅蘭芳引領(lǐng)時(shí)代的創(chuàng)新精神，為京劇舞臺(tái)創(chuàng)造開拓出了一條成功的新路。更為重要的是，他在這種探索嘗試中保持著理性的決斷力，沒有被一時(shí)的掌聲所蒙蔽，能夠清醒地把握住藝術(shù)創(chuàng)造的正確方向。當(dāng)他意識(shí)到時(shí)裝新戲存在問題時(shí)，京戲演員從小練成功的和經(jīng)常在臺(tái)上用的那些舞蹈動(dòng)作，全都學(xué)非所用，果斷停下了探索的腳步。他不斷深化古裝新戲的創(chuàng)新，創(chuàng)排出了《嫦娥奔月》《黛玉葬花》《千金一笑》《天女散花》《霸王別姬》等五部不朽之作。更為可貴的是，他還能從舞臺(tái)實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，提出移步不換形的戲曲革新觀念，為 20 世紀(jì)戲曲革新提供了可供參考的路徑。
至美，是中國藝術(shù)創(chuàng)造的旨?xì)w。中國傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)高度重視道德的德性社會(huì)，孔子講志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝，善與美不是割裂的整體，所謂盡善盡美正是藝術(shù)作品和藝術(shù)創(chuàng)作者提出的要求。梅蘭芳不僅僅是藝術(shù)美的化身，也是君子風(fēng)范和愛國主義精神的典范。梅蘭芳出生在一個(gè)伶人家庭中，他的祖父梅巧玲就是一個(gè)樂善好施、慷慨仁義的名伶， 在《舞臺(tái)生活四十年》中我們能夠看到梅巧玲焚券和贖當(dāng)?shù)纳婆e。 梅蘭芳在祖母的教育下長大，從小接受著中國人勸人向善的教誨，在心靈深處種下了一顆善的種子�？箲�(zhàn)期間，他移居上海，生活陷入困窘，靠賣字畫維持生計(jì)，卻依舊堅(jiān)持給留在京城的班社老人郵寄生活費(fèi)，這是他做人的德行。一個(gè)偉大的藝術(shù)家是屬于他的祖國的，梅蘭芳之所以成為文化意義上的梅蘭芳，就是因?yàn)樗麄ゴ蟮膼蹏�主義精神。梅蘭芳出訪美國獲得巨大成功之后，其影響力溢出梨園圈，成為國際公眾人物。在國家危難之際，他的所作所為展現(xiàn)出中國人的風(fēng)骨和精神。九一八事變后，他帶領(lǐng)家人南遷，移居香港、上海。他排演的抗敵救國新戲《抗金兵》《生死恨》等，喚起了人們的愛國精神。他冒著生命危險(xiǎn)，拒絕與敵人合作粉飾太平，蓄須明志，成就了一段歷史佳話。梅蘭芳的一生是盡善盡美的，在京劇舞臺(tái)上他塑造的藝術(shù)形象體現(xiàn)了民族美德，在人生舞臺(tái)上他以民族的美德來塑造了自己的形象。
戲曲自古承載著中華民族的道德觀念、價(jià)值觀念、審美觀念，經(jīng)過幾百年的積累和沉淀，形成了獨(dú)有的戲曲美學(xué)精神和獨(dú)特的美育精神，滋養(yǎng)了一代又一代中國人。而梅蘭芳正是在中華文化土壤里孕育出的一顆明珠，是新時(shí)代戲曲美育文化建設(shè)中重點(diǎn)弘揚(yáng)的典范。從美育角度闡述梅蘭芳的文化價(jià)值和藝術(shù)魅力，是一個(gè)新的課題方向，為弘揚(yáng)和傳承梅蘭芳藝術(shù)開拓了新的視角。
付桂生是我在中央戲劇學(xué)院帶的第一個(gè)博士生，也是京劇系培養(yǎng)的首位博士研究生。畢業(yè)后，他應(yīng)聘到清華大學(xué)藝術(shù)教育中心任教，承擔(dān)全校學(xué)生的美育課程。焦麗君是梅葆玖先生的親傳弟子，在中央戲劇學(xué)院京劇系任教。兩人合作完成的《梅蘭芳與中華美育精神》以梅蘭芳和戲曲美育精神為研究對(duì)象，從美育的角度闡述梅蘭芳的文化價(jià)值和藝術(shù)魅力，向新一代的年輕學(xué)子講授梅蘭芳的藝術(shù)魅力和審美價(jià)值，這是十分有必要的。大學(xué)生是戲曲美育的主要對(duì)象，采取何種教育方式來培養(yǎng)他們的戲曲興趣，是戲曲進(jìn)校園面臨的一個(gè)重要課題。他們作為青年教師應(yīng)該多開拓思路，從青年人的角度思考和講授京劇藝術(shù)，在寓教于樂中傳播京劇藝術(shù)。我曾多次應(yīng)邀參加清華大學(xué)舉辦的校園戲曲節(jié)，對(duì)清華園里濃厚的戲曲藝術(shù)氛圍感到驚嘆。書中專門選取了 5 篇清華學(xué)子撰寫的關(guān)于梅蘭芳的文章，這些戲曲進(jìn)校園活動(dòng)的成果讓我看到了他們對(duì)于梅蘭芳藝術(shù)的態(tài)度和見解。青年人是戲曲傳承的希望，我由衷地希望越來越多的大學(xué)生能夠走進(jìn)京劇課題，喜愛和傳承京劇藝術(shù)。
2024 年是梅蘭芳先生誕辰 130 周年、梅葆玖先生誕辰 90 周年，是非常值得紀(jì)念的日子。《梅蘭芳與中華美育精神》的出版恰逢其時(shí)，梅蘭芳藝術(shù)的研究任重道遠(yuǎn)，希望更多的年輕戲曲研究者關(guān)注和研究梅蘭芳藝術(shù)，共同推進(jìn)京劇藝術(shù)研究的進(jìn)步。
著名京劇老旦表演藝術(shù)家、中央戲劇學(xué)院二級(jí)教授、博士生導(dǎo)師、中國少數(shù)民族戲劇學(xué)會(huì)副會(huì)長
郭躍進(jìn)
2023 年 11 月 15 日