莎士比亞的戲劇是文藝復(fù)興時(shí)期文化的重要見證，它既展現(xiàn)了權(quán)謀政治、王權(quán)紛爭，也展現(xiàn)了浪漫愛情，世態(tài)人情，還有神秘動(dòng)人的魔法，這和文藝復(fù)興時(shí)期濃厚的神學(xué)氛圍是分不開的。從古至今，“魔法”都是一個(gè)難以正向定義的概念，它不是實(shí)體，卻能改變現(xiàn)實(shí)，它被神學(xué)的思想所籠罩，卻成為了后世科學(xué)的先聲，它與占星術(shù)、煉金術(shù)并列為神秘學(xué)的三大重要研究對象，卻從未被精確定義，它的矛盾性體現(xiàn)了莎士比亞本人思想的復(fù)雜，它也是文藝復(fù)興時(shí)期多重思想觀念沖突與復(fù)合的證明。首先，從區(qū)分概念的角度來看，魔法是一種介于科學(xué)與神學(xué)之間的神秘現(xiàn)象，通過媒介改變自己和他人的物質(zhì)世界和精神世界的操作性意指活動(dòng)，它的操作者必須是具體的人，而根據(jù)這個(gè)定義，只有《錯(cuò)誤的喜劇》《麥克白》《冬天的故事》《暴風(fēng)雨》中魔法師與女巫的魔法符合定義，這類魔法具有自然聯(lián)應(yīng)性、儀式性兩大特點(diǎn)。其次，從微觀研究魔法書寫的角度來看，作為一種不是實(shí)體的儀式性的操作活動(dòng)，魔法的實(shí)施一定需要媒介，因此莎劇中魔法的媒介可分為實(shí)體媒介和語言媒介。實(shí)體類媒介可以進(jìn)一步被分為物件類媒介，它具有濃縮性、聯(lián)想性；場所類媒介，它具有邊界性、群體在場性，語言媒介可以被分為引誘性的女巫語言和引導(dǎo)性的音樂語言，它們是魔法實(shí)施的重要憑依工具。最后，從宏觀研究魔法實(shí)施效果和縱深分析魔法的隱喻角度展現(xiàn)莎士比亞創(chuàng)作時(shí)復(fù)雜的觀念，魔法是一種意指性儀式活動(dòng)，它通過媒介可以改變現(xiàn)實(shí)世界與精神世界，因此莎劇中的魔法效果就是轉(zhuǎn)變現(xiàn)狀，普洛斯彼羅的轉(zhuǎn)變與赫米溫妮的轉(zhuǎn)變屬于神性轉(zhuǎn)變，他們通過魔法獲得了良好的結(jié)局，而這種轉(zhuǎn)變是直接性的；麥克白夫婦的轉(zhuǎn)變屬于魔性轉(zhuǎn)變，他們因?yàn)榕c魔法接觸泯滅了人性，這種轉(zhuǎn)變是間接性轉(zhuǎn)變。魔法背后隱喻著兩組觀念的沖突與復(fù)合，第一組是精神想象與道德倫理約束的沖突，莎劇的魔法是精神想象的產(chǎn)物，它有追求神性超越的一面，也有帶來集體幻覺的一面，因此莎士比亞在贊嘆魔法的恢弘玄奇之際也對它漫無邊際、有可能脫離倫理的束縛產(chǎn)生擔(dān)憂，第一組觀念的沖突體現(xiàn)出莎士比亞一定程度上認(rèn)同想象的魔法，但更偏向于魔法應(yīng)當(dāng)受到倫理的約束；第二組是神學(xué)傳統(tǒng)觀念與科學(xué)新知觀念的復(fù)合，莎劇中魔法表現(xiàn)了西方的神學(xué)傳統(tǒng)，即基督教與異教、天主教與異教的整合與沖突，也涉及了新興科學(xué)的先聲，第二組觀念的復(fù)合體現(xiàn)出莎士比亞對待神學(xué)宗教沖突的立場，他希望恢復(fù)神學(xué)的榮光，也希望各種思想達(dá)成微妙的平衡，而他贊賞天主教內(nèi)部對異教包容的一方，對待新教并不第一時(shí)間接受，但有所妥協(xié)，絕對意義上地?fù)碜o(hù)基督教，但也通過魔法流露出對異教瑰麗傳統(tǒng)的向往，雖然他并未在魔法相關(guān)的情節(jié)里著墨過多的科學(xué)觀念，但是他卻在人生最后一部戲劇中表示了對科學(xué)未來的期盼。