《人間詞話》是王國維所著的一部文學(xué)批評著作�！度碎g詞話》作于1908～1909年，最初發(fā)表于《國粹學(xué)報》。該作是作者接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后，以嶄新的眼光對中國舊文學(xué)所作的評論。它已初具理論體系，在舊日詩詞論著中，稱得上一部屈指可數(shù)的作品。甚至在以往詞論界里，許多人把它奉為圭臬，把它的論點作為詞學(xué)，美學(xué)的根據(jù)，影響深遠。王國維的《人間詞話》是晚清以來最有影響的著作之一。王國維以“溫飛卿之詞，句秀也；韋端己之詞，骨秀也；李重光之詞，神秀也”高度評價了李煜的詞，說它“神秀”，韋莊的詞被稱為“骨秀”，溫庭筠的詞稱作“句秀”。

　20世紀(jì)初，清朝末年內(nèi)憂外患，政權(quán)搖搖欲墜，外族入侵。在這風(fēng)雨如晦的日子里，王國維也經(jīng)歷著思想觀念的劇烈震蕩。他于1902年因病從日本回國，覺得“人生之問題，日往復(fù)于前。自是始決從事于哲學(xué)”。雖然走進了康德、叔本華的哲學(xué)世界，但這些并不能滿足他對人生意義的追求，于是王國維將學(xué)術(shù)上的注意力由哲學(xué)轉(zhuǎn)向了文學(xué)領(lǐng)域，期望能在這非功利的美的享受中得到慰藉�！度碎g詞話》就在其這一人生階段寫就。這本薄薄的小書完成于1906年至1908年，最初發(fā)表在《國粹學(xué)報》上。
　　《人間詞話》并未以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)體系來呈現(xiàn)，而是以一條條品評文字來呈現(xiàn)思想。形式看似散漫，但王國維并非隨意為之，而是有自己的一定之規(guī)，即它的神是聚著的，這就是“境界說”。這是全書的脈絡(luò)。王國維認(rèn)為，“有境界則自成高格，自有名句”，“言氣質(zhì)，言格律，言神韻，不如言境界”。那么，什么是境界呢？王國維是這樣解釋的：“境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界；否則謂之無境界�！备鶕�(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)，王國維明確地表達了自己對晚唐至近代著名詞人的好惡之情。他著力推舉蘇軾、歐陽修、柳永、辛棄疾等人的詞，同時又表達出對史達祖、吳文英、張炎、周密、陳允平等詞人的貶抑傾向。
　　其實，在清朝詞壇上，主要有浙派和常州派，前者竭力糾正明末詞流于迂緩的毛病，因此主要學(xué)習(xí)南宋姜夔、張炎的詞。其缺點在于主張清空，卻流于浮��；主張柔婉，卻流于纖巧。于是常州派又起而糾正浙派的流弊，提倡深美閎約、醇厚沉著，強調(diào)詞以立意為本，應(yīng)有寄托，從而推崇周邦彥的詞。王國維力圖破此二派的弊端，發(fā)出詞學(xué)新聲，重新確立北宋詞人的主流地位，因此《人間詞話》可以說是文學(xué)史上一次自我糾偏。
　　當(dāng)然，正如陳寅恪在給王國維所寫的紀(jì)念碑銘文中所說：“先生之著述，或有時而不彰。先生之學(xué)說，或有時而可商�！痹儆杏绊懙臅�，也是一家之言，或有可商的余地，但此“獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光”。
　　因此，《人間詞話》問世以來，隨著王國維的名聲一直流傳海內(nèi)，在學(xué)術(shù)界享有十分崇高的地位，如朱光潛在《詩的隱與顯——關(guān)于王靜安的（人間詞話）的幾點意見》一文中說：“近二三十年來，就我個人所讀過的來說，似以王靜安先生的《人間詞話》為最精到�！睂τ诤芏嗖蛔x古代文學(xué)批評專業(yè)書籍的人，也會隨手準(zhǔn)備這小小一個冊子，做平時品詩評詞的參考。
　　本書主要收錄了《人間詞話》的手定稿、刪稿，以及其他散見于各處的王國維論詞的文字，注釋時借鑒了各位前輩學(xué)者的觀點，在此表示誠摯的敬意和謝意。另外，王國維的學(xué)術(shù)思想博大精深，而編者才學(xué)如微塵之末，文字有不當(dāng)之處，還請讀者朋友指正。