隨著味覺思想的確立，自覺抑制視覺認知，挺立聽覺認知，最終歸向味覺認知，構成了儒家思想歷史發(fā)展的內在邏輯。道家自覺抑制視覺，道教主張制眼，中國思想開眼看世界的沖動也被抑制。超越視覺、聽覺，歸止于味覺也是中國思想中書言象意之辯展開的感覺邏輯。與將形聲味分別理解與規(guī)定為事物的本質相對應，知形知聲知味依次被當作認識的主導形態(tài)與核心任務。在命名方面，從形名聲名到味名，這構成了中國傳統(tǒng)命名根據(jù)完整的演變歷程。在立道方面，中國思想先后經(jīng)歷以形立道，以體立道、以理立道等相互銜接的歷史階段。

近代以來，一部分思想家奮發(fā)自強，極力開眼看世界，努力以名理立道，推崇世界觀的更新，而同情傳統(tǒng)思想的學者則試圖消解看世界的沖動，主張感應世界（其實質是品味世界）。在當代，開眼看世界的人們倦意深深而不知或不愿知（不知疲倦），正需要回到品味世界之路：不僅需要喚醒玩（味）疼（痛）（有）恥等鮮活的在世精神態(tài)度，更需要重估天、地、人、物的價值，挺立物道，以感應之性為道性，以合道性超越合理性，在人性與天道相互授受中實現(xiàn)天人共美。