宋儒在推動(dòng)儒學(xué)復(fù)興的過程中，闡發(fā)了以追求實(shí)事實(shí)功為主旨的事功之學(xué)。從宋初的明體達(dá)用之學(xué)，到南宋事功學(xué)派在與朱熹的論辯中系統(tǒng)闡發(fā)事功思想，從北宋胡瑗創(chuàng)立的分齋教學(xué)法、范仲淹的慶歷新政和王安石的熙寧變法等事功實(shí)踐到南宋永嘉事功派的“制度新學(xué)”，事功之學(xué)在理論和實(shí)踐兩方面展現(xiàn)了豐富的事功倫理思想。 北宋事功倫理思想的主要代表人物有胡瑗、范仲淹、李覯、王安石以及永嘉王開祖等人。南宋時(shí)期，以陳亮為代表的永康事功派和以薛季宣、陳傅良、葉適為代表的永嘉事功派高舉事功之學(xué)的大旗，反對(duì)抑情滅欲，堅(jiān)持道在事中的基本立場(chǎng)，全面闡述了事功倫理思想。 從北宋二程對(duì)王安石王霸論的批評(píng)，到南宋陳亮、葉適與朱熹的論辯，反映了儒學(xué)內(nèi)部的事功倫理與德性倫理的分歧。站在現(xiàn)代國家治理的立場(chǎng)上看，事功倫理倡導(dǎo)的“務(wù)實(shí)不務(wù)虛”的為政之道、“法須變而通之”的變革精神和“紀(jì)綱以專為累”的共治思想依然可以為當(dāng)前推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供有益的借鑒。