民國高僧太虛法師,職志于以佛法理念進行完善社會、增上人生的事業(yè),一生宗奉彌勒菩薩兜率凈土法門,以慈氏彌勒為一切佛法的總樞機。本書選輯太虛法師《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經(jīng)講要》《瑜伽菩薩戒本講錄》《瑜伽師地論菩薩地真實義品親聞記》《瑜伽真實義品講要》四種,以經(jīng)、律、論為序匯為一編,并附《慈宗的名義》《慈宗要藏序》《慈宗要藏目錄》《慈宗修習(xí)儀》等相關(guān)資料數(shù)種,較為完整地呈現(xiàn)了太虛法師著意創(chuàng)立慈宗之精神內(nèi)涵與實踐意義。其中,《瑜伽真實義品》以明其境、《菩薩戒本》以軌其行、《彌勒上生經(jīng)》以明其果,是為慈宗三要。諸講要皆取傳統(tǒng)科判方式,依經(jīng)解義,條分縷析,謹(jǐn)守佛教信解行證、教理行果的內(nèi)在理路,結(jié)合人生及時代問題闡說佛法佛理,充分揭示了彌勒凈土法門之殊勝,及太虛法師契理契機之人生佛教理念。
☆民國高僧太虛法師佛學(xué)講要
☆《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經(jīng)講要》《瑜伽菩薩戒本講錄》《瑜伽師地論菩薩地真實義品親聞記》《瑜伽真實義品講要》全新匯輯整理
☆裝幀精巧素雅,版式舒朗明晰,閱讀體驗佳
慈宗三要序
遠(yuǎn)稽乾竺,仰慈氏之德風(fēng);邇征大唐,續(xù)慈恩之芳焰:歸宗有在,故曰慈宗。三要者,謂《瑜》(編者按:《瑜伽師地論》)之《真實義品》及《菩薩戒本》,與《觀彌勒上生兜率經(jīng)》也。義品、戒本,慈氏之說,經(jīng)則釋尊談慈氏者,故皆宗在慈氏,如次為慈宗境、行、果之三要也。
夫世親大師嘗集境、行、果為《三十頌》,回施有情;護法諸師解之,大義微言燦然矣!是曰《成唯識論》。第明境繁細(xì)難了;而制行期果,又非急切能致,慧粗者畏焉!或耽玩其名句味,樂以忘疲,不覺老至,造修趣證者卒鮮!今易以解此真實義,持此菩薩戒,祈此內(nèi)院生,既簡且要,洵為人人之所易能。然真實義詮境之要,菩薩戒范行之要,聞?wù)叽鶡o間然;至觀上生為獲果之要,必猶難首肯,茲申論之。
夫知有無上菩提,又知有已得垂得此無上菩提者,復(fù)知自他有情皆有能得此無上菩提之因性,且嘗自期于必得之者。顧人命在呼吸間,一旦無常,即成隔世;若于生死猶未自在,非藉佛菩薩攝持之力,則于所志之事,諸趣流轉(zhuǎn)昧忘可虞,故須急欣凈土、親上圣之務(wù);否則上無以圓大覺,下無以濟含識,近無以凈一心,遠(yuǎn)無以事諸佛,不亦唐功寡效乎?
然十方諸佛剎,雖有緣者皆得生,而凡在蒙蔽,罔知擇趨;惟補處菩薩,法爾須成熟當(dāng)界有情,故于釋尊遺教中曾持五戒、受三皈、稱一名者,即為已與慈尊有緣,可求生內(nèi)院以親近之矣!況乎慈尊應(yīng)居睹史,與吾人同界同土,而三品、九等之生因,行之匪艱,寧不較往生他土倍易乎?一經(jīng)上生,皆即聞法不退大菩提;與往生他土猶滯相凡小者,殊勝迥然矣!故斯經(jīng)實為一生成就不退佛果之秘要,曾發(fā)無上菩提心者,不可不奉持以靳向焉!
甲子元旦之旦,釋太虛敬敘。
(見《!房寰硪黄冢
太虛(1889―1947),俗姓呂,浙江海寧人。于近代高僧天童寺住持八指頭陀寄禪處受戒。后接觸大量新學(xué)論著及革命書刊,促使其反思佛教各發(fā)展階段的得失流弊,思考未來佛教發(fā)展的方向,并進一步萌發(fā)佛教改革思想。太虛一生致力于中國佛教的復(fù)興,為中國現(xiàn)代佛教史上具有時代意義的佛教改革家、實踐家、教育家、思想家。他倡導(dǎo)人生佛教,強調(diào)仰止唯佛陀,完全在人格,全面落實大乘佛教的弘法利生事業(yè)。
慈宗三要序/001
佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經(jīng)講要/003
瑜伽菩薩戒本講錄/039
瑜伽師地論菩薩地真實義品親聞記/114
瑜伽真實義品講要/136
附錄
慈宗的名義/219
慈宗要藏序/223
慈宗要藏目錄/225
慈宗修習(xí)儀/230
正信會員每日必修之常課/235
兜率凈土與十方凈土之比觀/239
書信/243
編后記/246