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本書分為文藝人生、精神層面、人格魅力三部分，收錄胡風(fēng)作品多部，包括：關(guān)于文學(xué)遺產(chǎn)、寫在昏倦里、為一個(gè)外國(guó)刊物寫的自傳、秋田雨雀印象記、悲痛的告別、關(guān)于魯迅精神的二三基點(diǎn)——紀(jì)念魯迅先生逝世一周年等。

“藹理斯的時(shí)代”問(wèn)題 1月20日的天津《大公報(bào)》文藝副刊上——如果模仿一部分北方學(xué)者文人們底說(shuō)法，就應(yīng)該說(shuō)是北方刊物上，有一節(jié)《藹理斯的時(shí)代》，作者為周作人先生，但署名知堂。知堂先生說(shuō)是我在《林語(yǔ)堂論》里面提到英國(guó)藹理斯，下斷語(yǔ)說(shuō)“藹理斯底時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了”，他看了“不禁失笑”；因?yàn)樗安辉捞@理斯有這么一個(gè)他的時(shí)代”，“夫既不曾有，何從過(guò)去”，我的“斷語(yǔ)”只不過(guò)是在博學(xué)先生們底面前證明了自己的“孤陋寡聞”，留下了一個(gè)笑柄而已。是的，我說(shuō)過(guò)“藹理斯底時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了”的話，但我說(shuō)這句話的原意和知堂先生底解釋卻并不一樣。知堂先生所引的“叛徒與隱逸合一”的說(shuō)法，簡(jiǎn)要地說(shuō)明了他的對(duì)社會(huì)對(duì)人生的態(tài)度。有許多人，例如林語(yǔ)堂先生，接受了它的影響，把這當(dāng)做他們的逃避現(xiàn)實(shí)或自己陶醉的文學(xué)態(tài)度之合理的辯解；我為了想說(shuō)明林先生底“寄沉痛于幽閑”那種似通不通的說(shuō) 法底根源才引用了來(lái)的。引用了原文以后我說(shuō)：“但可惜的是，在現(xiàn)在的塵世里卻找不出這樣的客觀存在。藹理斯底時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了，末世的我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)不出來(lái)逃避了現(xiàn)實(shí)而又對(duì)現(xiàn)實(shí)有積極作用的道路。”這很明白，知堂先生引用了那句話，主意并不是想描寫藹理斯，只不過(guò)是“借他人底酒杯”來(lái)向我們說(shuō)明了他自己，我的引用和按語(yǔ)，也并不是想提出一個(gè)不同的對(duì)于藹理斯的評(píng)價(jià)，只不過(guò)是對(duì)于知堂先生用那句話來(lái)說(shuō)明了的他的人生態(tài)度表示了一點(diǎn)私見而已。但到底因?yàn)樽约骸肮侣崖劇�，�?duì)于藹理斯底著作“未嘗精讀專攻”，敢說(shuō)的意見是，我們所處的塵世和戈?duì)柼乇?贊美藹理斯的時(shí)代不同，即令那時(shí)候客觀地看來(lái)藹理斯里面有一個(gè)叛徒和一個(gè)隱士，但末世的我們卻發(fā)現(xiàn)不出來(lái)那樣的道路，知堂先生自己就是例子。我是不敬地這樣“滑口說(shuō)出”了。現(xiàn)在知堂先生卻說(shuō)藹理斯“未曾立下什么主義，造成一派信徒，建立他的時(shí)代”，這完全沒(méi)有接觸到我的原意，只是借題發(fā)揮，說(shuō)他自己所要說(shuō)的話罷了。然而在《藹理斯的時(shí)代》里面，第一，知堂先生向我們說(shuō)明了藹理斯底根本態(tài)度：我知道他是學(xué)醫(yī)的，他的專門學(xué)問(wèn)是性的心理研究，即所謂性學(xué)。他也寫過(guò)關(guān)于夢(mèng)、遺傳、犯罪學(xué)的書，又寫些文化及文藝上的批評(píng)文章。他的依據(jù)卻總是科學(xué)的，以生物學(xué)人類學(xué)性學(xué)為基礎(chǔ)，并非出發(fā)于何種主義與理論……他在現(xiàn)代文化上的存在完全寄托在他的性心理的研究以及由此了解人生的態(tài)度上面，現(xiàn)代世界雖日文明，在這點(diǎn)上，卻還不夠得上說(shuō)是藹理斯的時(shí)代，雖然蘇俄想學(xué)他，而■字德國(guó)正努力想和他絕緣。在這里我們看見了藹理斯，也記起了喜歡牧歌和關(guān)心民俗學(xué)的知堂先生自己。一切關(guān)于性的迷信和道德成見，都是“蠻性的遺留”，和市民社會(huì)底要求也相矛盾；在這一意義上，作為學(xué)者的藹理斯對(duì)于市民社會(huì)是寄予了進(jìn)步的意義的，雖然那范圍非常狹小。但如果超過(guò)了這個(gè)限度，論到他的“以生物學(xué)人類學(xué)性學(xué)為基

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