后現(xiàn)代西方社會(huì)學(xué)理論(第二版)
定 價(jià):45 元
叢書名:21世紀(jì)社會(huì)學(xué)系列教材
- 作者:劉少杰 著
- 出版時(shí)間:2014/1/1
- ISBN:9787301233306
- 出 版 社:北京大學(xué)出版社
- 中圖法分類:C91
- 頁(yè)碼:349
- 紙張:膠版紙
- 版次:2
- 開本:16開
本書論述了后現(xiàn)代西方社會(huì)學(xué)在知識(shí)基礎(chǔ)、話語(yǔ)方式、概念構(gòu)架、展開形式、理論視野和價(jià)值取向等方面的一系列重大變化,認(rèn)為這些變化突破了現(xiàn)代西方社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)界限,使社會(huì)學(xué)在新的歷史形勢(shì)下進(jìn)入了一種嶄新的發(fā)展境界。
本書是一部考察當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)理論的優(yōu)秀著作,也是一部社會(huì)學(xué)專業(yè)高年級(jí)本科生和研究生的參考教材。
中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)學(xué)理論與方法研究中心(國(guó)家文科重點(diǎn)研究基地)常務(wù)副主任,教授、博士研究生導(dǎo)師
第一章 現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的沖突與困境
一、實(shí)證社會(huì)學(xué)對(duì)形而上學(xué)的超越
二、解釋社會(huì)學(xué)對(duì)實(shí)證社會(huì)學(xué)的批判
三、現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的困惑
四、超越困境的可能性
第二章 后現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的興起
一、走向生活世界的哲學(xué)呼喚
二、社會(huì)學(xué)理論轉(zhuǎn)向的先聲
三、社會(huì)學(xué)思維方式的革命
第三章 后現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的理論革命
一、社會(huì)學(xué)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的巨變
二、社會(huì)學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)移
三、社會(huì)學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向
四、趨向新世紀(jì)的后現(xiàn)代社會(huì)學(xué)
第四章 丹尼爾·貝爾的后工業(yè)社會(huì)理論 第一章 現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的沖突與困境
一、實(shí)證社會(huì)學(xué)對(duì)形而上學(xué)的超越
二、解釋社會(huì)學(xué)對(duì)實(shí)證社會(huì)學(xué)的批判
三、現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的困惑
四、超越困境的可能性
第二章 后現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的興起
一、走向生活世界的哲學(xué)呼喚
二、社會(huì)學(xué)理論轉(zhuǎn)向的先聲
三、社會(huì)學(xué)思維方式的革命
第三章 后現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的理論革命
一、社會(huì)學(xué)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的巨變
二、社會(huì)學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)移
三、社會(huì)學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向
四、趨向新世紀(jì)的后現(xiàn)代社會(huì)學(xué)
第四章 丹尼爾·貝爾的后工業(yè)社會(huì)理論
一、展開社會(huì)學(xué)新視野
二、“中軸原理”方法論
三、后工業(yè)社會(huì)的變革
四、后工業(yè)知識(shí)社會(huì)學(xué)
五、后工業(yè)社會(huì)文化矛盾
第五章 福柯的“知識(shí)考古”社會(huì)學(xué)
一、恐懼與扭曲中的超越
二、知識(shí)考古方法論
三、理性的瘋狂
四、話語(yǔ)的深層結(jié)構(gòu)
五、權(quán)力征服身體與控制社會(huì)
第六章 利奧塔的知識(shí)社會(huì)學(xué)
一、從否定現(xiàn)存到批判傳統(tǒng)
二、敘事知識(shí)的意義
三、知識(shí)的立法原則
四、宏大敘事的非法化
五、后現(xiàn)代知識(shí)分子
六、重寫現(xiàn)代性
第七章 布迪厄的社會(huì)實(shí)踐理論
一、社會(huì)學(xué)的新境界
二、關(guān)系主義方法論
三、場(chǎng)域的結(jié)構(gòu)
四、實(shí)踐的邏輯
五、文化資本與社會(huì)資本
六、語(yǔ)言、權(quán)力與反思社會(huì)學(xué)
第八章 馬爾庫(kù)塞的社會(huì)批判理論
一、從理性批判到社會(huì)批判
二、辯證理性與歷史辯證法
三、文明辯證法和愛欲解放
四、單向度的社會(huì)
五、自然革命與文化革命
第九章 哈貝馬斯的交往行為理論
一、社會(huì)理性的追求
二、認(rèn)識(shí)的批判與批判的解釋學(xué)
三、公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型
四、言語(yǔ)行為的理性基礎(chǔ)
五、交往行為與生活世界的合理化
六、現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性之爭(zhēng)
第十章 吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論
一、重建社會(huì)結(jié)構(gòu)理論
二、結(jié)構(gòu)化理論的方法原則
三、行動(dòng)、意識(shí)與能動(dòng)性
四、結(jié)構(gòu)二重性與制度多重性
五、社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的動(dòng)力、形式與后果
六、高度現(xiàn)代性的社會(huì)與自我
七、全球化、不確定性與尋求新秩序
第十一章 鮑德里亞的擬像秩序論
一、符號(hào)與擬像的理論探索
二、符號(hào)價(jià)值體系的彰顯
三、消費(fèi)社會(huì)的差異化邏輯
四、符號(hào)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判
五、生產(chǎn)之鏡的理論批判
六、擬像秩序與象征交換
第十二章 卡斯特的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)
一、信息主義的立場(chǎng)與追求
二、信息時(shí)代的經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)化
三、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的流動(dòng)空間
四、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的時(shí)間變化
五、信息時(shí)代的文化共同體
六、席卷全球的社會(huì)運(yùn)動(dòng)
七、權(quán)力重構(gòu)與新世界的曙光
初版后記
再版后記
二、解釋社會(huì)學(xué)對(duì)實(shí)證社會(huì)學(xué)的批判
韋伯不贊成迪爾凱姆把社會(huì)現(xiàn)象當(dāng)作外在之物看待,認(rèn)為社會(huì)現(xiàn)象同物理現(xiàn)象不同,它不能用物理學(xué)的原則簡(jiǎn)單地追究其客觀性。社會(huì)現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)是社會(huì)行動(dòng)的表現(xiàn),而社會(huì)行動(dòng)的本質(zhì)屬性是行動(dòng)者們?cè)谥饔^意向上的關(guān)聯(lián)性。因此,在韋伯看來(lái),社會(huì)現(xiàn)象同物理現(xiàn)象或自然現(xiàn)象的本質(zhì)區(qū)別不在于它的客觀性,而在于它的主觀意向性,所以社會(huì)學(xué)研究必須把主觀性作為根本問題去對(duì)待,必須承認(rèn)社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是那些具有主觀意向關(guān)聯(lián)性的社會(huì)行動(dòng)。一般說(shuō)來(lái),這表明韋伯同迪爾凱姆等客觀主義實(shí)證論是截然對(duì)立的,因?yàn)榈蠣杽P姆認(rèn)為社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是物,而韋伯認(rèn)為社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是人,所以,人們都認(rèn)為韋伯代表了西方社會(huì)學(xué)史上同實(shí)證主義對(duì)立的另一個(gè)傳統(tǒng)——人本主義社會(huì)學(xué)。這種結(jié)論是很容易得出的,因?yàn)轫f伯關(guān)于行動(dòng)類型、行動(dòng)的理性根據(jù)、權(quán)威類型、社會(huì)分層、新教倫理和資本主義現(xiàn)代化等一系列論述,都把關(guān)于人的主觀意識(shí)的解釋置于根本地位。
韋伯同孔德和迪爾凱姆等實(shí)證主義者的對(duì)立,是人本主義傳統(tǒng)同科學(xué)主義傳統(tǒng)的對(duì)立在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域里的表現(xiàn)。人本主義傳統(tǒng)同科學(xué)主義傳統(tǒng)的對(duì)立源遠(yuǎn)流長(zhǎng),如果說(shuō)孔德和迪爾凱姆的實(shí)證論同笛卡爾的二元論和洛克的經(jīng)驗(yàn)論有聯(lián)系的話,那么同實(shí)證論對(duì)立的思想源頭可以追溯到反對(duì)二元論和經(jīng)驗(yàn)論的浪漫主義思潮和歷史主義思潮,而這兩種思潮的共同源頭可以看作是意大利思想家維柯(G.Vico,1668-1744)提出的新科學(xué)思想。
維柯所處的時(shí)代,正是自然科學(xué)剛剛興起并以其勃勃生機(jī)不斷取得快速進(jìn)展的時(shí)代。伽里略等人概括的科學(xué)原則被笛卡爾和洛克等人提升為普遍性的科學(xué)理性,不僅被實(shí)證科學(xué)和經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)推崇至極,而且對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)和史學(xué)等人文社會(huì)科學(xué)也產(chǎn)生了越來(lái)越大的影響?茖W(xué)理性是二元論、經(jīng)驗(yàn)論和實(shí)證論的思想核心或理論基石?茖W(xué)理性的基本內(nèi)容是:外部世界是客觀自存的,人們可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的觀察和邏輯的思考,掌握客觀世界的普遍本質(zhì)與永恒規(guī)律,形成可以控制和征服自然與社會(huì)的力量。把科學(xué)理性作為普遍原則的科學(xué)主義,成為在各種文化形式中都被高高舉起的旗幟,科學(xué)理性原則成為控制人們思想與生活的基本原則。維柯認(rèn)為這是歐洲人走向精神誤區(qū)的普遍表現(xiàn),他向人們疾呼,不要片面地相信實(shí)證科學(xué)的原則,人們無(wú)法獲得關(guān)于自然的確切知識(shí),真正可信的知識(shí)是人們通過(guò)研究語(yǔ)言、神話、藝術(shù)和文學(xué)而達(dá)到的對(duì)自己的理解。
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