《國(guó)學(xué)誦讀精華讀本》以孔門四科發(fā)端，沿用千年體例，以德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)、善行、行為、教育、政治為綱，列義理相近之章句編為目，結(jié)合時(shí)代精神，突出強(qiáng)調(diào)誦讀方法的指導(dǎo)，注重研究性、專題性和活動(dòng)性學(xué)習(xí)。
經(jīng)典是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)和吸收。
民國(guó)以降，從上至下，有識(shí)之士不斷振臂高呼，重續(xù)民族的血脈刻不容緩。朱自清先生在他的《經(jīng)典常談》一書(shū)序言中說(shuō)：“在中等以上的教育里，經(jīng)典的訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的篇目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。”從2010年起，教育部、國(guó)家語(yǔ)委及中央文明辦決定共同開(kāi)展“中華誦·經(jīng)典誦讀行動(dòng)”。2010年6月21日，教育部、國(guó)家語(yǔ)委發(fā)布《關(guān)于在學(xué)校開(kāi)展“中華誦·經(jīng)典誦讀行動(dòng)”試點(diǎn)工作的通知》，要求將“加強(qiáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育”的戰(zhàn)略主題貫徹到學(xué)校教育教學(xué)的各個(gè)方面，將誦讀活動(dòng)打造成加強(qiáng)青少年愛(ài)國(guó)主義教育、增強(qiáng)民族歷史文化傳承及構(gòu)建共有精神家園的重要載體和平臺(tái)。
本教材由是應(yīng)運(yùn)而生。
此書(shū)的編纂出版，得益于廣東省十二五規(guī)劃課題“經(jīng)典誦讀提升人文素養(yǎng)之實(shí)效性研究”的開(kāi)展。此書(shū)數(shù)編數(shù)審，幾易其稿，終能面世。雖日日往復(fù)，積月跋涉于單調(diào)的先秦文字中，然編者并不覺(jué)枯苦，反倒真切地感覺(jué)到這些兩千多年前的藹然長(zhǎng)者仿佛就在身旁，親切幽默、平易寬和地用自己的人生經(jīng)驗(yàn)和智慧給小輩以規(guī)勸、啟迪，編學(xué)互長(zhǎng)，受益良多。
孔子及其代表的儒家思想是中華文化的核心。儒家文化是整個(gè)中華民族的精神財(cái)富，是中華民族之所以歷數(shù)千年而生生不息的根源所在。它所倡導(dǎo)的推己及人、反求諸己、誠(chéng)信仁愛(ài)、躬行實(shí)踐、重義輕利、自強(qiáng)不息、矢志不渝等精神，與人類普世價(jià)值相通，是人類共同的精神文化遺產(chǎn)。今天，孔子的道德思想、個(gè)人修養(yǎng)、處世方法、教育主張和政治理想等，對(duì)現(xiàn)代人處理人與人、人與社會(huì)以及人與自然的關(guān)系，仍具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義，在重塑社會(huì)道德觀、倫理觀、家庭觀和自然觀等方面亦大有可為。
本書(shū)以孔門四科發(fā)端，沿用千年體例，以德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)、善行、行為、教育、政治為綱，列義理相近之章句編為目，結(jié)合時(shí)代精神，突出強(qiáng)調(diào)誦讀方法的指導(dǎo)，注重研究性、專題性和活動(dòng)性學(xué)習(xí)。
站在當(dāng)代，高中生們對(duì)此書(shū)恬吟密詠、口誦心惟，用自己的聲音喚醒兩千多年前的文字，與先賢先哲們進(jìn)行穿越生命的交流。有計(jì)劃、有反饋地誦讀此書(shū)，會(huì)讓他們變得更坦蕩、更奮發(fā)、更仁愛(ài)、更勇毅、更有智慧，從而成為既有現(xiàn)代人格，又有中國(guó)心靈的名副其實(shí)的“君子”。
且讀、且思、且悟，我們渴望經(jīng)過(guò)重新選輯注釋的此書(shū)，在年青一代的心中種下精神與文化的根，為下一代的文化素養(yǎng)和道德倫理價(jià)值觀的正確培養(yǎng)提供更多的正能量。
序
德行
言語(yǔ)
政事
文學(xué)
善行
行為
教育
政治
析論
此章大意是說(shuō)有修養(yǎng)的人在意的是自己沒(méi)有能力，而不在乎別人不理解、不知道自己的才能。在孔子看來(lái)，人之所以應(yīng)當(dāng)力學(xué)勵(lì)行，原是為了提高自己的人格，與他人的知否本不相干。所以君子以“無(wú)能”為病，恨自己無(wú)能、不長(zhǎng)進(jìn)，并不會(huì)去計(jì)較旁人是否知道自己。
現(xiàn)實(shí)中，有些人總是埋怨別人不理解、不賞識(shí)自己，認(rèn)為自己懷才不遇，生不逢時(shí)，因而牢騷滿腹，怨天尤人。其實(shí)，人如能反求諸己，便可過(guò)得踏實(shí)而自在，而不會(huì)天天活在別人的看法里痛苦愁怨。我們今天所處的是人們一窩蜂追求知名度的時(shí)代，急于成名，急于獲得外在的肯定，但是如果有名無(wú)實(shí)，或名過(guò)其實(shí)，那么，即使享有名氣，那個(gè)名也是假象，并不值得貪戀，不如充實(shí)自我，在修養(yǎng)上精益求精。久之，個(gè)人的才智道德自能逐漸為人所理解和賞識(shí)。
（七）君子疾沒(méi)世而名不稱
子日：“君子疾①?zèng)]世②而名不稱③焉。”
章旨
孔子勉人及時(shí)進(jìn)德修業(yè)，以期名揚(yáng)于世。
注釋
�、偌玻翰。瑧n慮。
②沒(méi)世：離開(kāi)人世。沒(méi)，音，終了、結(jié)束。
③稱：稱道、贊揚(yáng)。
析論
俗語(yǔ)說(shuō)：“豹死留皮，人死留名。”又說(shuō)：“名譽(yù)是人的第二生命。”一副皮囊使用不滿百歲，但是聲名卻可以流傳千古。有才德的君子怕的是生前無(wú)人稱揚(yáng)，死后亦無(wú)人稱道，所以“疾沒(méi)世而名不稱焉”的“名”，并非指浮名虛譽(yù)，而是指真正為人民立德、立功、立言，作出非凡貢獻(xiàn)，為人所崇敬懷念的善名實(shí)譽(yù)�？鬃诱f(shuō)：“四十、五十而無(wú)聞焉，斯亦不足畏也已�！保ㄒ粋�(gè)人到了四五十歲，還沒(méi)有一些聲望，那他也就不足以敬畏了。）（《子罕》篇）君子在有生之年，即應(yīng)努力追求能為世世代代傳頌的美名，而不是遭人唾棄辱罵的惡名。
正因“疾沒(méi)世而名不稱”，所以君子能勤勤懇懇、兢兢業(yè)業(yè)，修養(yǎng)品德，孜孜為善，謹(jǐn)言慎行，將一己所能發(fā)揮到極致，以求萬(wàn)世芳名。歷史上如諸葛亮、岳飛、文天祥等人，雖已逝世百千年，但精神萬(wàn)古長(zhǎng)存，聲名永垂不朽。但相對(duì)的，也有人為了求名，不擇手段，他們認(rèn)為善名難得，惡名易求，雖不能流芳百世，也要遺臭萬(wàn)年，這種行徑，是我們應(yīng)當(dāng)鄙夷摒棄的。
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