在西方文明的發(fā)展演繹中，對于理性主義的追求與批判、對于理性王國的追尋與反撥，始終是最為重要的線索。那么，站在當(dāng)代地平線上重新反省盛極一時卻又衰退變形的理性主義、重新審視曾經(jīng)光彩奪目卻繼而黯然失色的理性王國，又會有怎樣的觀感和收獲呢?基于這種想法，我們以西方理性主義發(fā)展的集大成者和理性王國最大的締造者黑格爾為重點(diǎn)研究對象，立足于當(dāng)代視野，突破黑格爾研究的既有模式，在盡顯黑格爾理性觀念演繹的軌跡及其自身結(jié)構(gòu)的拓展與解構(gòu)過程中，詮釋理性的自我和解功能及其對人類認(rèn)知、價值的引導(dǎo)作用。由此，揭示黑格爾的本性與命運(yùn)，展示黑格爾的真切內(nèi)涵與當(dāng)代意義，解讀黑格爾成為現(xiàn)當(dāng)代各種思潮批判的焦點(diǎn)之秘密，呈現(xiàn)理性主義的走向；提供解讀黑格爾思想脈搏的新視界、新思路與新方法，提供透視西方理性王國發(fā)展演繹的路徑與參照。具體要點(diǎn)如下：

　　1．黑格爾理性觀成為各種思潮批判的焦點(diǎn)的原因及意義

　　黑格爾理性觀既是對整個西方理性主義哲學(xué)發(fā)展的總結(jié)和精煉，又是現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)發(fā)展中人本主義思潮與科學(xué)主義思潮各自批判的焦點(diǎn)。黑格爾理性觀堪當(dāng)此任首先就在于其自身所具有的無限的思想張力，這種張力源自黑格爾理性觀內(nèi)在的矛盾結(jié)構(gòu)及由此矛盾結(jié)構(gòu)而產(chǎn)生的理性的自我和解功能、原則。

　　2．黑格爾對理性自身的邏輯規(guī)范性與自我超越性的矛盾結(jié)構(gòu)的設(shè)定和作用　

　　黑格爾在前人思想發(fā)展基礎(chǔ)上所揭示和設(shè)定的理性概念有其嶄新內(nèi)容，它達(dá)到了理性自身的邏各斯的邏輯規(guī)范性與努斯的自我超越性的矛盾對立統(tǒng)一，實現(xiàn)了從抽象普遍性到具體普遍性的轉(zhuǎn)變，超越了知性的對立、片面，既避免了邏各斯主義那種因丟失內(nèi)在生命力、動能而陷入僵硬、抽象的邏輯、范式，又防止了努斯主義(神秘主義)那種因缺乏邏輯、規(guī)范而墜入神秘、痛苦的沖動、任性，而真正步入了理性矛盾的自我和解。

　　3．黑格爾運(yùn)用理性的自我和解功能實現(xiàn)了思想與現(xiàn)實的和解，人類由此進(jìn)入嶄新的理性視界

　　黑格爾通過對理性確定性與真理性內(nèi)在矛盾結(jié)構(gòu)的揭示和設(shè)定，進(jìn)而由理論理性與實踐理性、工具理性與目的理性、邏輯理性與歷史理性的對立統(tǒng)一的矛盾的展開而實現(xiàn)了理性矛盾的自我和解，有效地達(dá)到了主觀的自覺理性與客觀的存在理性的統(tǒng)一，進(jìn)而實現(xiàn)了理性與現(xiàn)實的和解，人類進(jìn)入了嶄新的理性視界，由此開啟了人類思想的新天地。  

　　4．黑格爾的意義與命運(yùn)　　

　　現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)在否定、拋棄黑格爾之后，又面臨新的理性危機(jī)，陷于理性與非理性之爭的苦惱。為了擺脫這種困境，重建辯證理性、重返黑格爾是一種合理的選擇。研究、探索黑格爾理性觀，發(fā)掘其內(nèi)在的張力，釋放其當(dāng)代意義，關(guān)心它的命運(yùn)，其實就是關(guān)心理性主義的命運(yùn)，關(guān)懷人類自身未來發(fā)展的命運(yùn)。在社會歷史巨變中，西方哲學(xué)經(jīng)歷了重大轉(zhuǎn)型。以黑格爾為代表的近代哲學(xué)因其存在一神一邏輯學(xué)的性質(zhì)，不僅與當(dāng)代社會發(fā)生嚴(yán)重沖突，更是陷入邏各斯中心主義、基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義和神秘主義的困境而難以自拔。在此背景下，對黑格爾的研究應(yīng)與時俱進(jìn)，要認(rèn)清現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)對黑格爾的批判所取得的實質(zhì)性進(jìn)步，又要領(lǐng)會并揭示出黑格爾在當(dāng)代社會歷史發(fā)展中所釋放出來的意義。我們可以從四個方面探索并顯示黑格爾哲學(xué)的當(dāng)代意義：黑格爾哲學(xué)的神化與祛魅；黑格爾對確定性的解讀與絕對化；黑格爾的理性顛倒與海德格爾的再顛倒；黑格爾對先驗與經(jīng)驗之爭的消解與非哲學(xué)的興起。

　　5．黑格爾哲學(xué)的神化與祛魅

　　在整個西方文明進(jìn)程中，與現(xiàn)代化進(jìn)程相伴隨的是哲學(xué)自身的失神祛魅。此間，黑格爾哲學(xué)表現(xiàn)出明顯的雙重性，黑格爾對安瑟爾謨的本體論證明的批判與繼承，既使其失魔祛魅，卻又意味著對理性的神化，正是這種思想張力，釋放出當(dāng)代意義，而使黑格爾這條“死狗”不斷挨打又不斷復(fù)活。

　　6．黑格爾對確定性的解讀與絕對化

　　黑格爾批判了前人在確定性與不確定性的矛盾運(yùn)動問題上的失足，在真理性的矛盾運(yùn)動中盡顯人類意識的本性。然而，真理性卻因其自身絕對的同一性吞食了不確定性，黑格爾哲學(xué)被視為冷酷的決定論而備遭否棄。海德格爾認(rèn)為，從笛卡兒到尼采，都圍繞著意識確定性而展開。傳統(tǒng)形而上學(xué)的更新、轉(zhuǎn)型及其出走，在一定意義上也即絕對確定性的終結(jié)與轉(zhuǎn)換。其實，從知識哲學(xué)、意識哲學(xué)向?qū)嵺`哲學(xué)、生存哲學(xué)和語言哲學(xué)的轉(zhuǎn)變，就是由對確定性的追求與確信朝向?qū)�絕對不確定性的追求與確信，由意識確定性向價值確定性、語言確定性的轉(zhuǎn)變。

　　7．黑格爾的理性顛倒與海德格爾的再顛倒

　　理性主義將世界邏輯化，將邏輯本體化，經(jīng)過理性的顛倒，理性由把握、表達(dá)世界的途徑、方法嬗變?yōu)槭澜绲母�源、本質(zhì)與動力。黑格爾對世界的“理性的顛倒”代表了西方傳統(tǒng)的形而上學(xué)通過主體性的張揚(yáng)實現(xiàn)主客對立的和解之至極。海德格爾對其再顛倒，步入一種新的思想道路。用羅蒂的話說，就是步入無鏡的哲學(xué)。生命哲學(xué)抵制邏輯的絕對確定性、普遍共相、必然性對生命的打壓，呵護(hù)人類的反抗力與想像力，要用生命取代邏輯，用生存本體消除邏輯本體。

　　8．黑格爾對先驗與經(jīng)驗之爭的消解與非哲學(xué)的興起　　

　　黑格爾試圖由經(jīng)驗(前邏輯學(xué)即現(xiàn)象學(xué))超越到先驗(邏輯學(xué))，再返還到經(jīng)驗(應(yīng)用邏輯學(xué)即法哲學(xué)、歷史哲學(xué))之中，將康德一次性設(shè)定的先驗原則變革為范疇、概念的自我否定、自我設(shè)定的矛盾運(yùn)動。黑格爾建立了先驗與經(jīng)驗的和解與統(tǒng)一，并通過對“兩個凡是原則”將合理性與合法性統(tǒng)一在一起。但黑格爾所實現(xiàn)的先驗與經(jīng)驗的和解，最終還是以冼驗凌駕于經(jīng)驗之上為前提的。尼采強(qiáng)調(diào)，本能優(yōu)于理性，宣布了理性主義先驗論的非法性。但海德格爾反對尼采重又確立起新的“非理性的”絕對的本質(zhì)和基礎(chǔ)，而強(qiáng)調(diào)人的存在乃是一種“在世之在”，其根據(jù)，就在其自身的存在，哲學(xué)就是要追問使存在者存在起來的存在。而在德里達(dá)等后現(xiàn)代主義者眼中，要解決先驗與經(jīng)驗之爭，就要放棄先驗的幻覺，徹底解構(gòu)本質(zhì)、基礎(chǔ)、中心等，沒有普遍適用的合理性與合法性標(biāo)準(zhǔn)。哈貝馬斯堅持現(xiàn)代性而對抗后現(xiàn)代主義，從先驗哲學(xué)、意識哲學(xué)走向社會哲學(xué)、法哲學(xué)、歷史哲學(xué)，用交往合理性取代傳統(tǒng)的合理性。辯證法經(jīng)歷了黑格爾這位辯證法大師后，既被蒙上陰影，卻也煥發(fā)出生命力量。

　　羅蒂說：“黑格爾正耐心地守候在我們行進(jìn)的任何一段旅程的起點(diǎn)�！雹俸诟駹栆云渌枷氲膹埩Γ�在當(dāng)代社會生活的方方面面繼續(xù)釋放出巨大能量，并照亮著理論與實踐的方方面面。其實，在后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義之爭中，黑格爾由其自身獨(dú)立的思想特性，具有特殊地位和作用。但走出黑格爾與走進(jìn)黑格爾必須相匹配，由此黑格爾哲學(xué)才能釋放出當(dāng)代意義。