《中國教育通史(2):先秦卷(下)》承接先秦卷(上),撰寫了戰(zhàn)國時期我國教育史上紛繁復(fù)雜而又豐富多彩的內(nèi)容。
戰(zhàn)國時期,各國先后完成了封建化的進程,為了尋求更為合適的治國安邦之道,使春秋以來的“養(yǎng)士”之風(fēng)愈演演烈。這就為士階層的發(fā)展提供了廣闊的社會基礎(chǔ),一時之間,學(xué)派林立,處士橫議,儒、墨、道、法、縱橫、農(nóng)、兵、名、陰陽家等諸子百家競相在戰(zhàn)國這個歷史舞臺上亮相,他們站在不同的階級或階層立場上,相互爭鳴,而又相互吸收、補充,寫下了中國學(xué)術(shù)文化史上最為輝煌的一頁。諸子百家學(xué)術(shù)思潮的勃興,形成了我國歷史上第一次教育思想發(fā)展的高潮。
第一章 戰(zhàn)國時期教育制度概述
第一節(jié) 儒家經(jīng)籍教學(xué)體系的成形
一、從孔子到荀子:儒學(xué)經(jīng)籍的傳授體系
二、儒家經(jīng)籍內(nèi)容體系的成形
第二節(jié) 百家爭鳴與各家私學(xué)的發(fā)展
一、百家爭鳴之源
二、儒、墨私學(xué)的分化
三、道、法學(xué)派的興起
第二章 戰(zhàn)國時期儒家教育思想的變遷
第一節(jié) 孟子對儒家“教人做人”思想的弘揚與發(fā)展
一、對孔子“教人做人”思想的弘揚
二、“明人獸之別”的論述
三、創(chuàng)立人格教育的論述
四、人格教育的基本結(jié)構(gòu)
第一章 戰(zhàn)國時期教育制度概述
第一節(jié) 儒家經(jīng)籍教學(xué)體系的成形
一、從孔子到荀子:儒學(xué)經(jīng)籍的傳授體系
二、儒家經(jīng)籍內(nèi)容體系的成形
第二節(jié) 百家爭鳴與各家私學(xué)的發(fā)展
一、百家爭鳴之源
二、儒、墨私學(xué)的分化
三、道、法學(xué)派的興起
第二章 戰(zhàn)國時期儒家教育思想的變遷
第一節(jié) 孟子對儒家“教人做人”思想的弘揚與發(fā)展
一、對孔子“教人做人”思想的弘揚
二、“明人獸之別”的論述
三、創(chuàng)立人格教育的論述
四、人格教育的基本結(jié)構(gòu)
第二節(jié) 孟子論教學(xué)與德育的基本思想
一、對教學(xué)原則和方法的論述
二、倫理道德教育的基本思想
第三節(jié) 荀子的教育思想
一、論教育對人的作用
二、論教育的培養(yǎng)目標(biāo)和人才的取用
三、論道德修養(yǎng)的教育思想
四、論教學(xué)的基本思想
五、論教師與師生關(guān)系
第四節(jié) 茍子對儒法教育思想融合的貢獻
一、多規(guī)格多層次的培養(yǎng)目標(biāo)
二、隆禮與重法相結(jié)合的教育思想
三、學(xué)思行結(jié)合:教學(xué)方法論的貢獻
第三章 《禮記》綜合儒家各派的教育思想
第一節(jié) 《禮記》對古代教育制度的總結(jié)
一、對學(xué)校體系和學(xué)制建設(shè)的論述
二、對視學(xué)典禮和養(yǎng)老制度的論述
三、對學(xué)校獎懲制度的論述
四、對考核升級選任制度的論述
第二節(jié) 《禮記》論早期教育的思想
一、論早期教育的基本過程和內(nèi)容
二、論早期教育的擇師及其條件
三、論早期品德修養(yǎng)和行為禮貌教育
第三節(jié) 《禮記》對儒家教育基本理論的總結(jié)
一、論教育的作用和目的
二、論教育與人的關(guān)系
三、論教學(xué)認識過程的知行觀
四、論仁、義、禮、樂之教的巨大作用
第四節(jié) 《禮記》對儒家教師論的理論總結(jié)
一、論教師的地位和作用
二、論儒者(教師)的獨立人格
三、論儒者教師的職業(yè)意識與道德修養(yǎng)
四、論教師的智能結(jié)構(gòu)與師生關(guān)系
第五節(jié) 《學(xué)記》的教學(xué)思想
一、《學(xué)記》的作者及其成書
二、論教與學(xué)成敗的關(guān)系
三、論教學(xué)過程中教與學(xué)的關(guān)系
四、論教學(xué)的原則和方法
第四章 戰(zhàn)國時期道、法、兵、陰陽等學(xué)派的教育思想
第一節(jié) 老、莊和道家教育思想的形成與發(fā)展
一、老子與道家教育思想的形成
二、莊子與道家教育思想的發(fā)展
第二節(jié) 韓非與法家教育思想的形成與發(fā)展
一、法家先驅(qū)與法家教育思想的形成
二、韓非與法家教育思想的發(fā)展
第三節(jié) 兵家的軍事教育思想
一、論富國強兵、教戰(zhàn)愛民的思想
二、為將之道的教育思想
三、訓(xùn)卒教士的基本思想
四、軍事教育的辯證原則
第四節(jié) 陰陽家與縱橫家的教育思想
一、陰陽家鄒衍的教育思想
二、縱橫家的教育思想
第五節(jié) 名家與貨殖家的教育思想
一、名家的教育思想
二、貨殖家的教育思想
第五章 稷下學(xué)宮及教育思想的爭鳴與交融
第一節(jié) 稷下學(xué)宮的興建
一、戰(zhàn)國時期的養(yǎng)士之風(fēng)
二、學(xué)宮創(chuàng)辦淵源
第二節(jié) 齊文化與稷下學(xué)宮
一、齊文化的形成與表征
二、稷下學(xué)宮的興學(xué)思想
第三節(jié) 稷下學(xué)宮的教育思想爭鳴
一、教育思想爭鳴的內(nèi)容
二、稷下學(xué)者爭鳴的原則與藝術(shù)
第四節(jié) 兼容各家的稷下教育思想
一、具有首創(chuàng)性的教育價值觀
二、稷下黃老精氣說與德、智、體統(tǒng)一論
三、道、德、法、智融合的教育思想
四、豐富和擴大教育內(nèi)容的思想
五、兼容德法的社會教化思想
第六章 雜家的出現(xiàn)與先秦教育思想百家爭鳴的終結(jié)
第一節(jié) 先秦諸子教育思想的分化、融合與雜家的出現(xiàn)
一、先秦諸子教育思想的分化
二、先秦諸子教育思想的融合
三、雜家的出現(xiàn)
第二節(jié) 先秦教育思想百家爭鳴的終結(jié)——《呂氏春秋》的教育思想
一、《呂氏春秋》的成書及其特點
二、《呂氏春秋》的教育思想
結(jié)語
人名與專業(yè)術(shù)語索引
參考文獻
除以上三種觀點之外,近來又有學(xué)者提出一種全新的見解,認為齊國的大學(xué),自西周以來即被稱為“稷下學(xué)宮”。春秋時齊桓公稱霸,齊國官學(xué)趨盛,稷下學(xué)宮從此成為研討和傳播管子之學(xué)的基地。戰(zhàn)國時田氏代齊,稷下學(xué)宮復(fù)盛,逐步發(fā)展成為會聚百家的學(xué)術(shù)大本營。①這種觀點雖有一定道理,但推測成分過多。將稷下學(xué)宮創(chuàng)設(shè)時間上溯到春秋乃至西周時期,史籍并無確載。
當(dāng)今教育史著作之中,基本上采用了上述第三種觀點,即桓公田午時始創(chuàng),至威王、宣王時達到鼎盛時期。事實上,這種觀點并不足信,因為《中論》所說“自孟軻之徒,皆游于齊”,是明顯的錯誤。孟子生于公元前372年,桓公田午死時,孟子才15歲,當(dāng)然不可能游于齊桓公田午的稷下學(xué)宮,而一般史料記載孟子首次入齊,是在齊威王時期。此外,被譽為“稷下之冠”的淳于髡在徐干《中論》中并未提及,也是一個疑點。
根據(jù)以上分析,我們比較傾向于上述第二種觀點,稷下學(xué)宮當(dāng)是齊威王(前356-前321年)所創(chuàng)設(shè)。有確切的史料可以證明淳于髡、孟子等此時已游于稷下,淳于髡還受到了齊威王的器重!妒酚洝ぬ锸鲜兰摇份d:“威王初即位以來不治,委政卿大夫!倍9年之后,勵精圖治,使齊國“最強于諸侯,自為稱王,以令天下”。這一局面的出現(xiàn),與齊威王禮賢下士、善于納諫直接關(guān)連,而稷下學(xué)宮的創(chuàng)設(shè),就是招致各國賢才的最佳途徑。由即位初的不治到王令天下,淳于髡等稷下先生們功不可沒。因此,《新序》的觀點當(dāng)是最接近歷史事實的。
稷下學(xué)宮的創(chuàng)設(shè),既有歷史的原因(戰(zhàn)國時代用士養(yǎng)士之風(fēng)的發(fā)展),也有現(xiàn)實的因素(齊國統(tǒng)治者的現(xiàn)實需要),而齊國封建經(jīng)濟的發(fā)展又為稷下學(xué)宮的創(chuàng)辦提供了現(xiàn)實可能性。
……