當(dāng)哲學(xué)家遇上心理醫(yī)生
定 價(jià):36 元
- 作者:[英]朱利安·巴吉尼(Julian Baggini) ,[英]安東尼婭·麥卡洛( Antonia Macaro) 著
- 出版時(shí)間:2013/9/1
- ISBN:9787508641652
- 出 版 社:中信出版社
- 中圖法分類:B84
- 頁碼:248
- 紙張:膠版紙
- 版次:1
- 開本:大32開
《當(dāng)哲學(xué)家遇上心理醫(yī)生》是著名TED演講人、英國暢銷哲普天王、《你以為你以為的就是你以為的嗎》作者朱利安·巴吉尼的又一力作!懂(dāng)哲學(xué)家遇上心理醫(yī)生》,用哲學(xué)和心理學(xué)幫助你擺脫人生中的痛苦、糾結(jié)和困惑。
為什么追求完美的生活卻越來越混亂?
為什么一直追趕目標(biāo),卻永遠(yuǎn)是失敗者?
為什么信奉婚姻忠誠卻無法抗拒誘惑?
為什么下定決心后總是無法堅(jiān)持到底?
……
一如我們所知,現(xiàn)實(shí)中的人生一點(diǎn)都不安穩(wěn),處處是困境,時(shí)刻在掙扎。無論是努力、頹廢、懈怠、爭取、舍棄……無論怎樣的自己都無法擺脫昨天的困境。因?yàn)槿松橇鲃?dòng)的,只要活一天,就有一天的困境。
英國暢銷書作家、哲學(xué)家朱利安·巴吉尼與英國著名心理治療師安東尼婭·麥卡洛,在《當(dāng)哲學(xué)家遇上心理醫(yī)生》中,為所有想要擺脫人生困境的讀者,獻(xiàn)上最精妙的哲學(xué)智慧與最有效的心理療法。他們?yōu)榻^大多數(shù)人都會(huì)有的20個(gè)人生困惑給出了精彩解答,帶給你以哲學(xué)和心理學(xué)為原料的人生療愈“處方”。
在我們眼中,哲學(xué)家似乎都是怪人,不是性情暴烈,就是性格乖戾;但不容否認(rèn)的是,他們的思考方式就是有一套;而心理醫(yī)生似乎總是神秘莫測,你的一舉一動(dòng)、一顰一笑,在他們那里都可以被大卸八塊,深入解剖! ‘(dāng)哲學(xué)家遇上心理醫(yī)生,當(dāng)他倆開始對(duì)你遇到的種種人生難題進(jìn)行思維碰撞的對(duì)談,你的人生觀會(huì)被怎樣顛覆?你苦苦掙扎其中的人生困境,會(huì)以怎樣特別的方式被輕松解開? 在《當(dāng)哲學(xué)家遇上心理醫(yī)生》中,這對(duì)睿智的哲學(xué)家與心理醫(yī)生的組合,樂觀向上、令人愉快、引人深思,他們把哲學(xué)和心理學(xué)的洞見結(jié)合起來,帶給我們對(duì)美好生活的解讀以及如何過上美好生活的指南。
朱利安·巴吉尼,英國作家、哲學(xué)家。被譽(yù)為“英國暢銷哲普天王”,《哲學(xué)家雜志》的共同創(chuàng)辦者和主編,《衛(wèi)報(bào)》、《獨(dú)立報(bào)》和BBC撰稿人。
他的著作包括《你以為你以為的就是你以為的嗎》《一頭想要被吃掉的豬》《哲學(xué)家在想什么》等。他的書總是能切中當(dāng)代人切身的思想和倫理困惑,以生動(dòng)的故事或語言作為思想實(shí)驗(yàn)場景,為人提供多種哲學(xué)選擇的可能性,打破傳統(tǒng)的思維框架,另辟險(xiǎn)峰。
安東尼婭·麥卡洛,英國知名心理治療師。她在治療成癮癥方面有著多年的臨床經(jīng)驗(yàn)。
引言
亞里士多德的智慧
上篇 向你的雜亂人生告別
1. 為什么追求完美的生活卻越來越混亂?
心理醫(yī)生:你應(yīng)盡力做到最好,同時(shí)欣然接受不完美的必然性。
哲學(xué)家:積極的追求,是用現(xiàn)在所擁有的東西來定義自己。
2. 怎樣才能獲得真正的幸福?
哲學(xué)家: 順應(yīng)我們作為理性動(dòng)物的真正天性來生活,善用頭腦,積累智慧。
心理醫(yī)生:發(fā)現(xiàn)那些日常生活中真正帶給你滿足與快樂的東西。
3. 為什么一直追趕目標(biāo),卻永遠(yuǎn)是失敗者?
心理醫(yī)生: 目標(biāo)就像是你在旅途中想?yún)⒂^的景點(diǎn),而價(jià)值觀才是真正的方向。
引言
亞里士多德的智慧
上篇 向你的雜亂人生告別
1. 為什么追求完美的生活卻越來越混亂?
心理醫(yī)生:你應(yīng)盡力做到最好,同時(shí)欣然接受不完美的必然性。
哲學(xué)家:積極的追求,是用現(xiàn)在所擁有的東西來定義自己。
2. 怎樣才能獲得真正的幸福?
哲學(xué)家: 順應(yīng)我們作為理性動(dòng)物的真正天性來生活,善用頭腦,積累智慧。
心理醫(yī)生:發(fā)現(xiàn)那些日常生活中真正帶給你滿足與快樂的東西。
3. 為什么一直追趕目標(biāo),卻永遠(yuǎn)是失敗者?
心理醫(yī)生: 目標(biāo)就像是你在旅途中想?yún)⒂^的景點(diǎn),而價(jià)值觀才是真正的方向。
哲學(xué)家:最好的目標(biāo)是做你想做的事,成為你想成為的人。
4. 為什么無法做“真我”,總是要戴著面具生活?
心理醫(yī)生:你真實(shí)的自我,其實(shí)就是被你丟在辦公室里的那個(gè)。
哲學(xué)家: 幾十年保持不變的人,并不是忠于真我,而是忠于虛假的自我觀念。
5. 怎樣在有限的人生里讓生活更加豐富?
心理醫(yī)生:豐富的生活就是所做事情的不多,卻體驗(yàn)得很深入。
哲學(xué)家: 享受一頓美餐并不僅僅與食物有關(guān),時(shí)間、地點(diǎn)、與誰共進(jìn)晚餐,都會(huì)產(chǎn)生極大影響。
6. 為什么信奉婚姻忠誠卻無法抗拒誘惑?
哲學(xué)家:你的選擇不一定必須是完美的,只要足夠好就行。
心理醫(yī)生:學(xué)習(xí)觀察自己的欲望。
7. 應(yīng)該聽從內(nèi)心生活,還是用理智牢牢控制自己?
哲學(xué)家:心靈提供同情與動(dòng)機(jī),頭腦做出深思熟慮的判斷。
心理醫(yī)生: 內(nèi)心的情感不是無法控制的過山車,而是可以沖浪的潮汐。
8. 到底應(yīng)該謙虛謹(jǐn)慎,還是要高調(diào)做人?
哲學(xué)家:謙虛并不總是關(guān)乎感覺如何,而是關(guān)乎行事如何。
心理醫(yī)生: 驕傲的人渴望把自己看作命運(yùn)的締造者,所以往往低估了運(yùn)氣的作用。
9. 作決定的時(shí)候,應(yīng)該相信直覺嗎?
心理醫(yī)生: 這并非頭腦與心靈相對(duì)立的問題,而是頭腦與心靈的持續(xù)對(duì)話。
哲學(xué)家:直覺不是理性的替代,而是必不可少的“同伙”。
10. 外在美和內(nèi)在美,哪個(gè)更重要?
心理醫(yī)生: 我們不得不通過呈現(xiàn)自己的方式來與世界交流,因此從外在方面進(jìn)行一些思考是有價(jià)值的。
哲學(xué)家: 人們呈現(xiàn)自己的方式可以在很大程度上表明他們真正的價(jià)值觀是什么。
11. 為什么下定決心后總是無法堅(jiān)持到底?
哲學(xué)家:此時(shí)最需要的是理清信念,而非鼓起勇氣。
心理醫(yī)生: 你需要防備兩個(gè)小鬼:一是不經(jīng)思考即刻行動(dòng);二是自我辯解。
12. 為什么不管多努力,還是覺得自己遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠好?
心理醫(yī)生: 要注意,富有同情心的自我糾正是渴望改進(jìn),而基于羞愧的自我攻擊是渴望懲罰。
哲學(xué)家: 如果你對(duì)自己是好人還是壞人想得太多,那么思考一種行為是對(duì)還是錯(cuò)就會(huì)更難。
13. 為什么難以正視現(xiàn)實(shí),永遠(yuǎn)活在自我欺騙中?
心理醫(yī)生: 我們完全能夠看到眼前的事實(shí),但自以為是誤導(dǎo)了我們。
哲學(xué)家: 我們以為自我是個(gè)獨(dú)奏者,而其實(shí)每個(gè)個(gè)體的思想更像是一個(gè)爵士樂隊(duì)。
14. 為什么地位高的人總能得到一切,該怎樣看待地位?
哲學(xué)家: 我們能做的最實(shí)用的事情就是確保我們的生活和工作中,周圍的人與我們看待地位的方式是類似的。
心理醫(yī)生:成功就是按照我們的價(jià)值觀來生活。
15. 為很多事感到內(nèi)疚,是有責(zé)任心的表現(xiàn)嗎?
哲學(xué)家: 不管我們有沒有感覺到責(zé)任的重要性,我們對(duì)控制范圍內(nèi)的一切都負(fù)有責(zé)任。
心理醫(yī)生: 我們必須努力避免兩種錯(cuò)覺,以為自己無比偉大或把自己視為可憐兮兮的受害者。
16. 人生那么多苦難,一定得樂觀面對(duì)嗎?
心理醫(yī)生: 理想的狀態(tài)是一邊意識(shí)到可能發(fā)生不好的事,另一方面心懷感激、具備反彈力,在這之間找到平衡。
哲學(xué)家:不要做悲觀主義者或樂觀主義者。而是兩者都做。
17. 為什么對(duì)于過去,心中總有無限后悔和遺憾?
哲學(xué)家: 如果我們想欣然接受今天所擁有的一切,就必須接受昨天所做的一切。
心理醫(yī)生:當(dāng)你與現(xiàn)實(shí)爭辯時(shí),你就失去了100% 的時(shí)間。
18. 活著如此空虛,人生的真正意義在哪里?
心理醫(yī)生:我們完全可以通過創(chuàng)造、體驗(yàn)、態(tài)度來找到人生的意義。
哲學(xué)家:任何我們覺得有價(jià)值的事,都可能是意義的來源。
19. 應(yīng)該積極行動(dòng),還是活在內(nèi)心世界之中?
哲學(xué)家: 沒有豐富內(nèi)在生活的人就像沒有烏龜?shù)臍,過于努力活在內(nèi)在的人就像是沒有殼的烏龜。
心理醫(yī)生: 最重要的是關(guān)注我們的內(nèi)在生活,并以實(shí)際的方式與世界接觸。
20. 正念和冥想真的有益嗎?
哲學(xué)家:你很有必要停下來問自己:真正重要的是什么?
心理醫(yī)生: 對(duì)自己的內(nèi)在體驗(yàn)、對(duì)周圍大小事物都保持一種開放、好奇的態(tài)度。
下篇 當(dāng)哲學(xué)智慧遇上心理療法
哲學(xué)家眼中的心理學(xué)
心理醫(yī)生眼中的哲學(xué)
智慧總結(jié):平靜禱語
為什么無法做“真我”,總是要戴著面具生活?
心理醫(yī)生
你就在這里——你試遍了各種療法,冥想、旅行、冒險(xiǎn),希望能“找到真我”,而其實(shí)一直以來,你真實(shí)的自我就是被你丟在辦公室里的那個(gè)。
撇開上述笑話不談,發(fā)現(xiàn)面具背后真實(shí)自我的游戲,在心理治療和生活中都非常普遍。挖掘隱藏的內(nèi)在自我似乎是人們非?释龅囊患。在這個(gè)過程中出現(xiàn)了令人不可思議的劃分:這個(gè)人是真實(shí)的,那個(gè)人不真實(shí);這種生活方式是真實(shí)的,那種生活方式不真實(shí)。這樣一來,就很容易理解我們所說的真實(shí)的畢加索是什么意思了。那么真實(shí)的自我呢?
如果被這個(gè)游戲所困,最終我們會(huì)完全迷惑不解,搞不清楚我們或其他人是“真實(shí)的”、“真正的”,還是“戴了面具的”。比如,在某些圈子里,如果你以幽默的方式來應(yīng)對(duì)人生中的大事,會(huì)被認(rèn)為不真實(shí),因?yàn)槟阕屪约哼h(yuǎn)離了自己的情感。只有當(dāng)“做真實(shí)的自己”被狹隘地定義為表露感情、率直和脆弱時(shí),這才講得通。
但是,難道一個(gè)全面的你不是真實(shí)的嗎?比如說,有人不習(xí)慣表露感情,更別提向別人吐露心聲了。也許說這人“不真實(shí)”有點(diǎn)道理,但是換個(gè)角度來看,也可以說這個(gè)人是完全“真實(shí)”的?赡堋霸诒砻嬷隆庇谢馃岬那楦校部赡軟]有,但即便有,也必定是一個(gè)混合體——情感和不善表達(dá)情感——這些共同構(gòu)成一個(gè)復(fù)雜的個(gè)體。
實(shí)際上,一個(gè)人是否“真實(shí)”這個(gè)問題并沒有那么有趣或有用。更好的問題是:他們對(duì)自己、對(duì)他人是否真誠?哪種思維和行為模式對(duì)他們有用,哪種沒有用?他們的行為是否符合其價(jià)值觀,符合他們想成為什么人的遠(yuǎn)景?保持某種做人的方式需要付出什么代價(jià)?
關(guān)于真實(shí)自我以及我們必須忠于某種根本理念的觀念,對(duì)我們生活的各方面都會(huì)產(chǎn)生影響,比如工作或人際關(guān)系:你應(yīng)該咬緊牙關(guān),堅(jiān)持做那一份“不適合你”的工作嗎?你應(yīng)該在多大程度上違背自己的天性去滿足別人的需要?
這種觀念總會(huì)在關(guān)于性格類型的書籍或雜志文章中得到強(qiáng)化?赡芪覀円呀(jīng)擺脫了活潑型、力量型、完美型、和平型這樣的分類,但還有其他分類。其中一些最普遍的分類是:內(nèi)向型、外向型;感官型、感受型、思考型、直覺型;A型、B型。不過,目前最受歡迎的是五大類型分類法:開放型、認(rèn)真型、外向型、隨和型、神經(jīng)過敏型。
還有我們用來標(biāo)示自己的身份標(biāo)簽。你可能是個(gè)英國人、家長、老師、業(yè)余攝影師、壁球手,或是退休的商人、熱衷園藝的園藝師,或任何身份。向世界展示一大堆閃耀的標(biāo)簽,以此來體現(xiàn)我們的身份,這是很有用的!翱矗@就是我。”我們?nèi)缡钦f。
這也令人安心。能夠用一串“堅(jiān)固”的名詞來描述自己,會(huì)給人一種牢不可破的錯(cuò)覺,緩解潛伏在大部分表面背后的關(guān)于存在的不安全感。這么做可以強(qiáng)化歸屬感,把自己與同一群體的人綁在一起。也許令人吃驚的是,甚至當(dāng)標(biāo)簽指向消極的時(shí)候,這種安慰效果同樣存在,比如,把自己視為經(jīng)濟(jì)衰退的受害者,至少可以讓你與其他人同病相憐。
不過,自我描述雖是便利的速記符號(hào),卻易被僵化。身份感太強(qiáng)會(huì)導(dǎo)致人們變得不靈活,不愿意妥協(xié)。你可能會(huì)說,“我就這樣”,或“那可不是我”。太過于緊緊抓住某一種身份標(biāo)志,意味著如果這種身份被剝奪,我們的人生將留下一個(gè)無法填補(bǔ)的空洞。比如,對(duì)很多畢生致力于工作、最終退休的人來說,有身份失落感是很普遍的經(jīng)歷。當(dāng)然,對(duì)那些孩子長大后離開家的媽媽來說,這種失落感更普遍。
身份感界限太清楚也有損靈活性。你可能會(huì)力避你認(rèn)為“不是你”的活動(dòng)和環(huán)境,從而錯(cuò)失很多可以擴(kuò)展身份的東西。如果我們能粗線條地勾勒自己,關(guān)注自己突出的方面,那么我們就會(huì)牢記,突出的東西會(huì)改變,我們也可能改變,我們身上還有未被貼上標(biāo)簽的潛能等待著嶄露頭角。我們從小表現(xiàn)出來的傾向和性情不是有無限可塑性的,但也不是嚴(yán)格固定的。
亞里士多德相信,正是自主改變的能力使人類不同于自然界中其他物體,其他物體只能遵循物理法則。他認(rèn)為,我們可以通過改變習(xí)慣來培養(yǎng)一種美德,這是我們個(gè)人必須承擔(dān)的責(zé)任。人們“做錯(cuò)事就要承擔(dān)相應(yīng)后果,做出酗酒等類似行為就要承擔(dān)放縱的后果;在各個(gè)方面,人們的所作所為賦予他們相應(yīng)的性格”。
人們會(huì)把習(xí)慣看作“讓我成為自己的東西”,這是自然的,甚至是不可避免的,試圖違背習(xí)慣看起來就是“不像我”了。但這可能只是我們的舊習(xí)慣在奮力抵抗。習(xí)慣主要依賴于在慣常的環(huán)境中,行為舉止按照慣常的順序自動(dòng)發(fā)生,因此可以通過打亂順序來改變習(xí)慣。比如,心理學(xué)家戴維?尼爾研究發(fā)現(xiàn),飲食習(xí)慣可以通過使用非慣用手而改變。另一方面,建立全新的習(xí)慣更多取決于具體、詳細(xì)地規(guī)劃新行為發(fā)生的地點(diǎn)、時(shí)間和方式。因此,我們并非無法擺脫已有的習(xí)慣。即使改變習(xí)慣讓人感覺不舒服、陌生,也值得堅(jiān)持下去。
但是過于相信自己的靈活性會(huì)導(dǎo)致我們盲目堅(jiān)持,即使付出代價(jià)也在所不惜。以伊凡和麗貝卡為例。他感情不外露,而她善于表達(dá)感情。(也可以是任何其他沖突——整潔與不整潔,或性欲旺盛與性冷淡。)他認(rèn)為這是他的固有特征,而她相信自己可以為他改變。如果這樣兩個(gè)人走到一起,這種不協(xié)調(diào)是具有破壞力的,因?yàn)辂愗惪〞?huì)一直退讓,讓自己適應(yīng)伊凡不輕易動(dòng)感情的性格,但卻得不到她如此看重的感情。她努力做出的自我改變與真實(shí)的她以及她想成為的人格格不入,但是她要經(jīng)歷很多心痛之后,才能意識(shí)到這一點(diǎn)。
但是,我們?cè)谶@方面的態(tài)度并不總是一致的,我們常常在忠于自我和相信自我改變的力量之間搖擺不定。不幸的是,我們并不真正知道自己能做什么,除非親自嘗試,而我們又經(jīng)常高估或低估我們改變自己的潛能。我們面臨的挑戰(zhàn)是弄清楚自我拓展的極限,分析不同情況來拓展自我,否則就會(huì)變成放任自流。比如,如果你害羞、性格內(nèi)向,那么要讓自己成為政客或從事公關(guān)領(lǐng)域工作可能需要付出極大努力。你必須想明白這種努力是否值得,這個(gè)代價(jià)是否合算。
說起來容易做起來難。我們能從哪里得到啟示呢?我們的“內(nèi)在自我”可能會(huì)給我們啟示,也可能不會(huì)。誠懇地反思什么是可能的,代價(jià)是什么,認(rèn)真思考我們珍視的價(jià)值觀以及我們想成為怎樣的人,這更可靠。如果你愿意,你可以說,這就是忠于真我。