出版說(shuō)明
　　為什么要閱讀經(jīng)典？道理其實(shí)很簡(jiǎn)單經(jīng)典正是人類(lèi)智慧的源泉、心靈的故鄉(xiāng)。也正因如此，在社會(huì)快速發(fā)展、急劇轉(zhuǎn)型，也容易令人躁動(dòng)不安的年代，人們也就更需要接近經(jīng)典、閱讀經(jīng)典、品味經(jīng)典。
　　邁入二十一世紀(jì)，隨著中國(guó)在世界上的地位不斷提高，影響不斷擴(kuò)大，國(guó)際社會(huì)也越來(lái)越關(guān)注中國(guó)，并希望更多地了解中國(guó)、了解中國(guó)文化。另外，受全球化浪潮的沖擊，各國(guó)、各地區(qū)、各民族之間文化的交流、碰撞、融合，也都會(huì)空前地引人注目，這其中，中國(guó)文化無(wú)疑扮演著十分重要的角色。相應(yīng)地，對(duì)于中國(guó)經(jīng)典的閱讀自然也就擁有了不斷擴(kuò)大的潛在市場(chǎng)，值得重視及開(kāi)發(fā)。
　　于是也就有了這套立足港臺(tái)、面向海內(nèi)外的“中信國(guó)學(xué)大典”的出版。希望通過(guò)本套叢書(shū)的出版，繼續(xù)搭建古代經(jīng)典與現(xiàn)代生活的橋梁，引領(lǐng)讀者摩挲經(jīng)典，感受經(jīng)典的魅力，進(jìn)而提升自身品位，塑造美好人生。
　　中信國(guó)學(xué)大典收錄中國(guó)歷代經(jīng)典名著近六十種，涵蓋哲學(xué)、文學(xué)、歷史、醫(yī)學(xué)、宗教等各個(gè)領(lǐng)域。編寫(xiě)原則大致如下：
　　（一）精選原則。所選著作一定是相關(guān)領(lǐng)域最有影響、最具代表性、最值得閱讀的經(jīng)典作品，包括中國(guó)第一部哲學(xué)元典、被尊為“群經(jīng)之首”的《周易》，儒家代表作《論語(yǔ)》、《孟子》，道家代表作《老子》、《莊子》，最早、最有代表性的兵書(shū)《孫子兵法》，最早、最系統(tǒng)完整的醫(yī)學(xué)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》，大乘佛教和禪宗最重要的經(jīng)典《金剛經(jīng)心經(jīng)壇經(jīng)》，中國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，第一部紀(jì)傳體通史《史記》，第一部編年體通史《資治通鑒》，中國(guó)最古老的地理學(xué)著作《山海經(jīng)》，中國(guó)古代最著名的游記《徐霞客游記》等等，每一部都是了解中國(guó)思想文化不可不知、不可不讀的經(jīng)典名著。而對(duì)于篇幅較大、內(nèi)容較多的作品，則會(huì)精選其中最值得閱讀的篇章。使每一本都能保持適中的篇幅、適中的定價(jià)，讓大眾都能買(mǎi)得起、讀得起。
　�。ǘ�）尤重導(dǎo)讀的功能。導(dǎo)讀包括對(duì)每一部經(jīng)典的總體導(dǎo)讀、對(duì)所選篇章的分篇（節(jié)）導(dǎo)讀，以及對(duì)名段、金句的賞析與點(diǎn)評(píng)。導(dǎo)讀除介紹相關(guān)作品的作者、主要內(nèi)容等基本情況外，尤其強(qiáng)調(diào)取用廣闊的國(guó)際視野和當(dāng)代眼光，將這些經(jīng)典放在全球范圍內(nèi)、結(jié)合當(dāng)下社會(huì)生活，深入挖掘其內(nèi)容與思想的普世價(jià)值，及對(duì)現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)實(shí)生活的深刻啟示與借鑒意義。通過(guò)這些富有新意的解讀與賞析，真正拉近古代經(jīng)典與當(dāng)代社會(huì)和當(dāng)下生活的距離。
　　（三）通俗易讀的原則。簡(jiǎn)明的注釋，直白的譯文，加上深入淺出的導(dǎo)讀與賞析，希望幫助更多的普通讀者讀懂經(jīng)典，讀懂古人的思想，并能引發(fā)更多的思考，獲取更多的知識(shí)及更多的生活啟示。
　�。ㄋ模┓奖銓�(shí)用的原則。關(guān)注當(dāng)下、貼近現(xiàn)實(shí)的導(dǎo)讀與賞析，相信有助于讀者“古為今用”、自我提升；卷尾附錄“名句索引”，更有助于讀者檢索、重溫及隨時(shí)引用。
　�。ㄎ澹┝Ⅲw互動(dòng)，無(wú)限延伸。配合圖書(shū)的出版，開(kāi)設(shè)專題網(wǎng)站，增加朗讀功能，將圖書(shū)進(jìn)一步延展為有聲讀物，同時(shí)增強(qiáng)讀者、作者、出版者之間不受時(shí)空限制的自由隨性的交流互動(dòng)，在使經(jīng)典閱讀更具立體感、時(shí)代感之余，亦能通過(guò)讀編互動(dòng)，推動(dòng)經(jīng)典閱讀的深化與提升。
　　這些原則可以說(shuō)都是從讀者的角度考慮并努力貫徹的，希望這一良苦用心最終亦能夠得到讀者的認(rèn)可、進(jìn)而達(dá)到經(jīng)典普及的目的。
　　需要特別提到的是，國(guó)學(xué)大師饒宗頤先生慨然應(yīng)允擔(dān)任本套叢書(shū)的名譽(yù)主編，除表明先生對(duì)出版工作的一貫支持外，更顯示出先生對(duì)倡導(dǎo)經(jīng)典閱讀、關(guān)心文化傳承的一片至誠(chéng)。在此，我們要向饒公表示由衷的敬佩及誠(chéng)摯的感謝。
　　倡導(dǎo)經(jīng)典閱讀，普及經(jīng)典文化，永遠(yuǎn)都有做不完的工作。期待本套叢書(shū)的出版，能夠帶給讀者不一樣的感覺(jué)。
　　《孔子家語(yǔ)》導(dǎo)讀
　　潘樹(shù)仁
　　提起孔子，很多人會(huì)立刻想到《論語(yǔ)》，而《孔子家語(yǔ)》，卻知之者甚少。造成這種狀況，可能有兩大原因：一是，《論語(yǔ)》篇幅短小，語(yǔ)言精練，內(nèi)容豐富，集中體現(xiàn)了孔子的思想；而《孔子家語(yǔ)》則相對(duì)內(nèi)容駁雜，篇幅龐大，字?jǐn)?shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)《論語(yǔ)》。二是，《論語(yǔ)》作為儒家的經(jīng)典著作，是由孔子的弟子及再傳弟子編纂而成，歷來(lái)對(duì)此意見(jiàn)比較統(tǒng)一，雖然也有人對(duì)其版本有不同的意見(jiàn)，但無(wú)大的分歧；而《孔子家語(yǔ)》的真?zhèn)蝿t遭遇較大質(zhì)疑，甚至一度被認(rèn)定是偽書(shū)，影響了它的流傳。無(wú)可否認(rèn)，學(xué)習(xí)研究孔子的基本思想，當(dāng)以《論語(yǔ)》為最可信賴的材料。但若要全面了解孔子的人生事跡及其學(xué)說(shuō)，感悟一位圣人的立體生命形態(tài)，則不可不讀《孔子家語(yǔ)》。
　　一、書(shū)名、作者與成書(shū)
　　《孔子家語(yǔ)》，又名《孔氏家語(yǔ)》或者《家語(yǔ)》，是記述孔子生平和思想的著作，采用對(duì)話體的形式，記錄了孔子與弟子及其他人的對(duì)話、問(wèn)答和言談行事，比《論語(yǔ)》的記載更為詳盡具體。關(guān)于該書(shū)的作者和版本問(wèn)題，歷來(lái)爭(zhēng)論較多，莫衷一是。
　　《漢書(shū)藝文志》最早著錄《孔子家語(yǔ)》曰，凡二十七卷，孔子門(mén)人所作，其書(shū)早逸。而唐代顏師古注《漢書(shū)》時(shí)，曾指出二十七卷本“非今所有家語(yǔ)”。他所謂今本，即流傳下來(lái)的十卷本，題為三國(guó)時(shí)魏王肅所注。宋代王柏首先提出《家語(yǔ)》實(shí)為王肅所撰寫(xiě)，是一部偽作。至清代訓(xùn)詁派，如姚際恒《古今偽書(shū)考》、范家相《家語(yǔ)證偽》等都認(rèn)為《家語(yǔ)》是偽書(shū)。近代學(xué)界疑古之風(fēng)盛行，《家語(yǔ)》乃王肅偽書(shū)的觀點(diǎn)幾成定論。雖也有學(xué)者指出其并非偽書(shū)，但也多認(rèn)為《家語(yǔ)》經(jīng)過(guò)了王肅加工，有相當(dāng)部分內(nèi)容為其所增。
　　不過(guò)，現(xiàn)代考古學(xué)的發(fā)展為古書(shū)真?zhèn)沃�辨提供了很好的佐證。一九七三年，河北省定縣八角廊出土西漢墓竹簡(jiǎn)《儒家者言》，內(nèi)容與今本《孔子家語(yǔ)》近似。一九七七年，安徽省阜陽(yáng)雙古堆西漢墓也出土了木牘，篇題與《儒家者言》相應(yīng)，內(nèi)容同樣與《孔子家語(yǔ)》相關(guān)聯(lián)。另外，隨著上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)的問(wèn)世、英藏敦煌寫(xiě)本《孔子家語(yǔ)》的公布，人們對(duì)于《孔子家語(yǔ)》偽書(shū)說(shuō)逐漸有了新的認(rèn)識(shí)。這一系列新的發(fā)現(xiàn)，說(shuō)明今本《孔子家語(yǔ)》是有來(lái)歷的，它很可能早在西漢即已有原型存在并流傳，并非偽書(shū)，更不能直接說(shuō)成是王肅所撰。大致可以理順的是，《孔子家語(yǔ)》是孔子后學(xué)所撰，曾被荀子帶至秦國(guó)�？鬃邮�一世孫孔安國(guó)收集秦朝焚書(shū)后的各種版本，在西漢武帝元封時(shí)重新編輯成書(shū)。后又經(jīng)歷了一個(gè)很長(zhǎng)的編纂、改動(dòng)、增補(bǔ)過(guò)程，到三國(guó)時(shí)王肅從孔子后人孔猛那里得到此書(shū)，為之寫(xiě)序，并作了注解，成為現(xiàn)在流行的十卷四十四篇版本。
　　二、史料價(jià)值及研究情況
　　《孔子家語(yǔ)》在很長(zhǎng)的歷史階段中被疑為偽書(shū)，其史料價(jià)值未受到足夠的重視。雖則如此，它仍流傳不廢�！端膸�(kù)全書(shū)總目》中說(shuō)：“其書(shū)流傳已久，且遺聞?shì)W事，往往多見(jiàn)于其中。故自唐以來(lái)，知其偽而不能廢也�！笨梢�(jiàn)，即便認(rèn)為是偽書(shū)，古人也并沒(méi)有完全否定其價(jià)值。在偽書(shū)說(shuō)占主流的局面被打破以后，其學(xué)術(shù)思想價(jià)值更為人們重視和肯定。
　　今人通過(guò)對(duì)該書(shū)的系統(tǒng)研究，多認(rèn)為其具有如下幾個(gè)方面的重要價(jià)值。首先，《家語(yǔ)》對(duì)孔子的記載比其他古籍更為完整。《論語(yǔ)》雖然是研究孔子思想的第一手資料，但它篇幅短小，內(nèi)容簡(jiǎn)略，不能表達(dá)孔子等人思想言行的全貌。而《家語(yǔ)》無(wú)論是在篇幅還是在內(nèi)容上，都多出許多，它記載全面，又有孔子言行的具體情節(jié)，顯然更能展現(xiàn)孔子的人品和思想。此書(shū)搜集孔子的詳盡生平事跡，以及當(dāng)時(shí)事件的背景資料約二百六十多篇，更值得讀者研習(xí)。例如，孔子在魯國(guó)做官，曾取得很好的政績(jī)，使得社會(huì)環(huán)境和人民生活都有改善，很多人都不了解這件事，而本書(shū)第一篇對(duì)此就有詳細(xì)的記載。所以有研究者認(rèn)為，《家語(yǔ)》從某種意義上講，其價(jià)值甚至超過(guò)《論語(yǔ)》。
　　其次，它保存了最原始和可靠的材料，具有重要的文獻(xiàn)價(jià)值。通過(guò)將《家語(yǔ)》與傳統(tǒng)文獻(xiàn)比較，可以看出《家語(yǔ)》的數(shù)據(jù)較為原始。例如，《家語(yǔ)》中的《哀公問(wèn)政》又見(jiàn)于《禮記中庸》，將二者對(duì)勘，可發(fā)現(xiàn)《禮記中庸》語(yǔ)言更為簡(jiǎn)練，應(yīng)進(jìn)行過(guò)修改、潤(rùn)色，這種改動(dòng)明顯帶有西漢的歷史印痕。如本篇中“舉廢邦”一句，在《禮記中庸》中為“舉廢國(guó)”，顯然是避漢高祖劉邦的名諱。由此可斷定，《家語(yǔ)哀公問(wèn)政》成書(shū)年代早于《禮記中庸》。由于該書(shū)保存了不少古書(shū)中的有關(guān)記載，對(duì)于考證上古遺文、校勘先秦兩漢典籍，有重要價(jià)值。
　　三、主要思想內(nèi)容
　�。ㄒ唬┒Y、樂(lè)、教、學(xué)
　　孔子生活在春秋末期，那是一個(gè)“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)代，所以他致力于恢復(fù)周公制禮作樂(lè)的精神內(nèi)涵，要讓社會(huì)和諧，重回大同的理想。他一生堅(jiān)持這種理想，從未放棄。我們通過(guò)分析本書(shū)的用字，可以約略看出孔子的思想特點(diǎn)和理論方向。以書(shū)中十三個(gè)單字的使用次數(shù)為例：
　　“禮”三百三十二次，“道”二百二十次，“德”一百四十一次，“義”一百二十二次，“仁”一百一十八次，“樂(lè)”一百零七次，“教”九十三次，“學(xué)”七十八次，“智”五十六次，“忠”五十五次，“孝”五十三次，“勇”二十六次，“恕”十三次。
　　可以看出，“禮”字的用量為首，“樂(lè)”在中間第六位�！岸Y”可以作為道德哲學(xué)的命題，加以詳細(xì)探討，“樂(lè)”側(cè)重于心理情緒。但禮樂(lè)教育作為基本的教育內(nèi)容，除了教的工作外，也必須包括身體、行為的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)，更包含德育及哲學(xué)，可分為身教、家教、境教三大范疇。教的對(duì)立面是學(xué)。根據(jù)生命成長(zhǎng)規(guī)律，教育階段可分為小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)的學(xué)校教育，然后是成人教育的終身學(xué)習(xí)。每個(gè)人出生之時(shí)都是一張空白的紙，必須接受教育，自己學(xué)習(xí)，再加以思索融化，才有知識(shí)和理性思辨的進(jìn)步，所以每一個(gè)人都離不開(kāi)教與學(xué)的過(guò)程。
　　古“”字即“”字，現(xiàn)在的“”字則是由“示”“”兩部分組成�！笆尽睘楸硎荆�是原始祭祀的開(kāi)始；上部分的“二”字，即古“上”字或天的意思；下部分“小”字三撇，即代表“日、月、星”三光下照，意味著上天的恩德照臨大地，令人類(lèi)有光明而賴以生存，故此人類(lèi)祭祀以感恩。“”字下部分是“豆”字，為高腳器皿，用以盛載祭祀物品，古代以腳愈高，禮制規(guī)格愈高；上部分有如稻穗，或者是玉石或貝殼串，是部落社會(huì)最珍貴的禮物。
　　社會(huì)需要法律來(lái)管束人們的行為，但不能所有細(xì)節(jié)事情都寫(xiě)成條文，一切標(biāo)準(zhǔn)訴諸法律，則變成爭(zhēng)訟字眼和法律的灰色地帶。人們普遍接受的行為，就成為禮節(jié)，用來(lái)互相規(guī)范約束。但這只是禮表面的作用，禮的意義，更在于相互平等、尊重，約束自己，也愛(ài)護(hù)別人，每個(gè)人有內(nèi)化的克制能力，“克己復(fù)禮”才是其最高內(nèi)涵。人與禽獸的分別，正是人能夠用禮尊重他人，自然恰當(dāng)?shù)卣宫F(xiàn)自我的風(fēng)采，舉手投足的禮儀，回歸內(nèi)心的觀照，能體驗(yàn)人類(lèi)心性融貫于天地之間。
　　本書(shū)提到“知禮”與“好禮”兩個(gè)觀念，書(shū)中分別有八處和六處加以論述�！爸�禮”是知識(shí)學(xué)習(xí)的過(guò)程，包括了解社會(huì)人群操作禮儀的方法，訂立禮制的背景和原因，強(qiáng)調(diào)自己加以思辨和判斷，而不是盲目地依從，要在禮儀之中感悟禮的意義，思考禮的精神內(nèi)涵，逐步向內(nèi)心發(fā)展德行的修養(yǎng)�！额伝氐谑�八》篇提到：“子曰：‘既能成人，而又加之以仁義禮樂(lè)，成人之行也，若乃窮神知禮，德之盛也�！�”用盡全部精力來(lái)學(xué)習(xí)、研究禮，必然能令德行修養(yǎng)加強(qiáng)�！昂枚Y”是德行的表現(xiàn)，要完善禮的行為，一舉手一投足，不能有失禮的地方。好好學(xué)習(xí)每一種禮節(jié)，然后將禮節(jié)推行和教導(dǎo)學(xué)生，化解人與人之間的矛盾行為，減少摩擦和爭(zhēng)吵，維護(hù)社會(huì)和諧，都是好禮的重要性�！肚�禮子貢問(wèn)第四十二》篇：“孔子曰：‘富而不好禮，殃也�！�”一個(gè)人有了錢(qián)財(cái)，而不能以禮義待人，不但會(huì)被人罵為財(cái)閥，更有可能招致殺身之禍。
　　音樂(lè)使人快樂(lè)，人類(lèi)心中的快樂(lè)，有如一座音樂(lè)廳在演奏音樂(lè)，回旋縈繞，抑揚(yáng)頓挫，手舞足蹈，輕松愉悅，令人回味無(wú)窮�？鬃訍�(ài)古琴，聽(tīng)韶樂(lè)，深知音樂(lè)陶冶性情的作用巨大。禮樂(lè)的教育就是動(dòng)靜的搭配，非常恰當(dāng)，有靜態(tài)的和諧禮序，有動(dòng)態(tài)的舒暢樂(lè)韻，陰性的心境謙虛自信、互相尊重，陽(yáng)性的體態(tài)抒情愉悅、共樂(lè)平等。用身體藝術(shù)作為語(yǔ)言，結(jié)合禮樂(lè)，表達(dá)心中的道德情操，是一種行為藝術(shù)，是德育的揮灑自如，確實(shí)是中華文化蘊(yùn)涵深厚而獨(dú)特的生命禮樂(lè)教育。
　　至于學(xué)，古字“學(xué)”（）與“教”（）非常相似，學(xué)由“手”、“爻”、“冖”、“子”組成，教由“爻”、“子”、“手”組成，共通之處是“爻”、“手”。“手”是老師的手或?qū)W生的手，或者是老師執(zhí)學(xué)生的手，“爻”是卦爻，代表《易經(jīng)》的數(shù)學(xué)，因?yàn)橐粍濋_(kāi)天的數(shù)學(xué)符號(hào)和理論從《易經(jīng)》開(kāi)始，而學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，就是開(kāi)始理性思維。小孩子從數(shù)一二三開(kāi)始，就知道有秩序有理性，有邏輯可以運(yùn)算，令數(shù)學(xué)成為科學(xué)之母，終極是宇宙大道呈現(xiàn)出自然的方程式，最后是覺(jué)悟真理的所在。終身學(xué)習(xí)的方法，是保持開(kāi)放客觀的態(tài)度，謙虛的精神，完成生命自我的善德修養(yǎng)。學(xué)以致用的第一步，就是自身的心性修煉，渴求真理，追求藝術(shù)的圓潤(rùn)，令生命花朵自然綻放，以至探索融和天地一體的大道，才是絢麗人生的樂(lè)趣所在，也是天人合一的無(wú)限境界。
　�。ǘ�）政教合一
　　大同與小康都是孔子的理想，社會(huì)和諧，人民生活安寧幸福，是政治的基本目標(biāo)�？鬃釉谡�治的實(shí)踐上，已經(jīng)在小范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)了這種理想，《相魯?shù)谝弧菲�里，孔子為政，先制定禮節(jié)，然后改善社會(huì)的風(fēng)氣：“制為養(yǎng)生送死之節(jié)，長(zhǎng)幼異食，強(qiáng)弱異任，男女別涂，路無(wú)拾遺，器不雕偽�！痹诳鬃友壑校�政治不是爭(zhēng)名奪利的場(chǎng)所，而是充分使用權(quán)力，為民眾謀取利益，所以政治的核心便是“為政以德”�？鬃有稳菥�主和人民的關(guān)系是水和舟，《六本第十五》篇：“舟非水不行，水入舟則沒(méi)；君非民不治，民犯上則傾�！彼�能載舟又能覆舟，君主需要運(yùn)用他的權(quán)力和魅力，說(shuō)服人民接受政令，游說(shuō)下屬配合去執(zhí)行。一位仁德君主，散發(fā)著領(lǐng)袖的善良正氣，使所有人都能感受到他的威嚴(yán)，而君主在替人民祭祀祈福時(shí)，人民又能感覺(jué)到他是一位關(guān)愛(ài)自己的領(lǐng)導(dǎo)�？鬃酉刃兄贫ǘY儀，讓人與人之間互相恭敬，然后取得互信，下屬可以坦然忠誠(chéng)，上司可以寬厚對(duì)待，各人遵守工作本分，不貪心、不奢華浪費(fèi)，便沒(méi)有盜賊和罪案�？梢钥闯�，孔子的政治理論并不深?yuàn)W，而且與個(gè)人修養(yǎng)相結(jié)合。因而，政治就是教育，教人民各自修養(yǎng)，不論禮樂(lè)詩(shī)書(shū)，還是仁義道德，結(jié)果都是要修養(yǎng)成為有仁德的君子。君子必須“自強(qiáng)不息”，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，等到時(shí)機(jī)來(lái)臨，便可以一展所長(zhǎng)，利民濟(jì)世。
　�。ㄈ�）道、德、仁、義
　　有些道家人士認(rèn)為孔子只講仁義，而脫離了傳統(tǒng)的大道思想，其實(shí)并非如此。在《孔子家語(yǔ)》一書(shū)中，所用“道”、“德”二字共三百六十一次，比“仁”、“義”二字的二百四十次要多二分之一�？鬃訌膩�(lái)沒(méi)有離“道”而談“仁”，這在正文的導(dǎo)讀與賞析中會(huì)一一細(xì)說(shuō)。
　　“”是古代“仁”字，有三種解釋，一是“”，二是上“身”下“心”，三是上“人”下“心”。從個(gè)人的心，到千人的心，或者心身一體，都包含有內(nèi)在的心性學(xué)問(wèn)。本書(shū)的對(duì)答之中，問(wèn)及“仁”者有十九處，孔子的答復(fù)有兩大類(lèi)�！锻跹越獾谌�》篇說(shuō)：“仁者莫大乎愛(ài)人�！薄栋Ч珕�(wèn)政第十七》篇說(shuō)：“仁者，人也�！毙男缘膶W(xué)問(wèn)，是生命的真實(shí)經(jīng)歷，由自身出發(fā)，感通他人，因?yàn)槿祟?lèi)平等、人人相同，所以愛(ài)他人即是愛(ài)自己，人同此心，心同此理，此理是天理良心，這是儒家思想的重要個(gè)人內(nèi)涵修養(yǎng)。有了這個(gè)基礎(chǔ)，才可以談?wù)撊后w的人倫關(guān)系，兩者不能偏廢，否則家庭與邦國(guó)的理想便不能實(shí)現(xiàn)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，對(duì)身心或心性的辯證，已經(jīng)有很多的討論，如在《性自命出》這本書(shū)中，便有性由心生的說(shuō)法，并非到宋明時(shí)代，才衍生出心性的學(xué)問(wèn)。心是通往天地大道的途徑，可知孔子論仁，確實(shí)有“推儒備道”的整體性，并沒(méi)有離開(kāi)宇宙大道，也沒(méi)有離開(kāi)個(gè)體生命而只談人道。
　　“義（）”，字形上“羊”下“我”，是善良的自我威儀，現(xiàn)代人多理解為正義、公義、俠義，是善良意志的堅(jiān)守，甚至是俠義能力上的襄助。本書(shū)中，《哀公問(wèn)政第十七》篇有孔子的回答：“義者，宜也，尊賢為大。”善良的心，發(fā)動(dòng)為外在行為時(shí)，必須要合宜，不能過(guò)分，尤其不能傷及他人。簡(jiǎn)而言之，便是以賢者的行義為參考導(dǎo)引，這是非常理智而實(shí)用的行為模式，人的沖動(dòng)義憤，往往令人做錯(cuò)事，最終傷害自己。德行顯示大道，仁慈的心性流露成為德行，而因仁心彰示見(jiàn)義勇為的行徑，且有禮的規(guī)范使俠義的行為恰到好處，這便是道德行為顯現(xiàn)、互相制約的最佳配合。
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　　先秦儒家的忠孝之道，并不是后世的愚忠、愚孝和單方面的服從。要實(shí)踐忠君愛(ài)國(guó)之道，君主必須是一位有道德的仁君，下屬則盡職盡責(zé)，仁君忠臣互相結(jié)合。“智”、“仁”、“勇”是互為配合的思想和行動(dòng)，以智為首，智慧和仁愛(ài)加以配合，才能達(dá)到正確的德行�？鬃娱_(kāi)創(chuàng)的儒家哲學(xué)，注重“孝”道思想，比道家的討論更為深入。老子《道德經(jīng)》只有兩處提到“孝慈”，而孔子提倡人道為主的生命關(guān)懷，更貼近大眾的感情，是人文主義的踐行者，提醒人們不能放棄對(duì)生命的感恩，回報(bào)父母的大愛(ài)，必須通過(guò)踐履孝道，才是對(duì)真正生命意義的體驗(yàn)。
　　忠孝不能兩全，家國(guó)不能兼顧，雖然二者有產(chǎn)生矛盾的時(shí)候，但也絕非根本的對(duì)立。一切道德行為都要視乎細(xì)節(jié)以及當(dāng)時(shí)環(huán)境條件，由當(dāng)事人根據(jù)具體情境做出最終的抉擇，等到結(jié)果慢慢浮現(xiàn)，才明白該行為是否恰當(dāng)。所以“當(dāng)下是道”，自我修身即可，不要輕易去批評(píng)別人的道德，切忌自以為是，隨意指責(zé)他人的道德，必須首先反思自己的道德水平。而且道德的高下亦不是判然分明的，孔子教導(dǎo)學(xué)生要從側(cè)面和多角度去思索問(wèn)題，提倡行為簡(jiǎn)樸才是修養(yǎng)品德的基礎(chǔ)，平常日用之間即是大道的所在，不用強(qiáng)求。
　　（五）圣人楷模
　　如果讀者再配合閱讀孔子所撰寫(xiě)的《周易系辭》，便會(huì)發(fā)覺(jué)孔圣人的哲學(xué)思維深度通天達(dá)地、寬厚宏博，令人贊嘆。《孔子家語(yǔ)》比《論語(yǔ)》更全面地勾畫(huà)出孔子的人物形象，豐富了圣人的面貌，使人了解孔子修身以禮、從政以德、待人以恕等多方面的生活態(tài)度。呈現(xiàn)在我們眼前的孔子，是一個(gè)至圣、至仁、至德、至博的圣者，品德修養(yǎng)已臻化境，揮灑自如，平凡當(dāng)中顯出偉大高明的德行，成為后人的道德楷模，人人跟隨學(xué)習(xí)，必為圣賢君子。
　　此次，因參與編纂中信國(guó)學(xué)大典系列之《孔子家語(yǔ)》的機(jī)緣，我能夠重新潛心投入書(shū)中，猶如站在圣賢的身旁，聆聽(tīng)他們一字一句的教誨和交談，理解這些千古的德音，受益無(wú)窮。修身是先秦諸子共通的行為，道家后來(lái)深入發(fā)展為性命雙修的氣功系統(tǒng)，而孔、孟都沒(méi)有離開(kāi)身心合一的修養(yǎng)，后來(lái)的儒家更是發(fā)展出了修身、齊家、治國(guó)、平天下的理想�？鬃拥男奚恚�是哲理思想的學(xué)習(xí)與身體語(yǔ)言的禮義相結(jié)合，個(gè)人有修養(yǎng)并合宜地尊賢，就是義，如果不懂適宜的尺度，也可按照習(xí)俗的儀規(guī)，這是退一步的禮義�？鬃油菩辛�藝教學(xué)：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，他本人文韜武略樣樣皆能，引導(dǎo)學(xué)生謹(jǐn)慎思辨，在人生大道之中，堅(jiān)持道德仁義，“雖千萬(wàn)人吾往矣”，培育出的學(xué)生個(gè)個(gè)都是俊彥君子。所以孔子三千弟子，人人以老師為傲，七十二賢各有杰出成就，人人感戴師恩。知識(shí)無(wú)涯，孔子每事都虛心發(fā)問(wèn)，溫故知新，自然博學(xué)多才。學(xué)思之后是實(shí)踐，必須學(xué)以致用，靈活應(yīng)世。先有“好學(xué)不倦”，然后是親切的家語(yǔ)，諄諄的提點(diǎn)，在“誨人不厭”的工作中，以生命影響生命，永不言休地執(zhí)教于杏壇，整理古籍，刪掉淫穢的詩(shī)篇，以春秋筆法評(píng)判歷史，被后人贊為“一支妙筆，戰(zhàn)勝七雄五霸；幾卷詩(shī)禮，流傳億萬(wàn)斯年”，成為“萬(wàn)世師表”。
　　以下簡(jiǎn)略列出孔子作為圣人的品格與成就：
　�。�1）自強(qiáng)不息：雖然身為貴族之后，但因家道沒(méi)落，幼年喪父，孔子在社會(huì)上身份低微，他仍然努力實(shí)踐君子之道，自強(qiáng)不息，自我構(gòu)建人生大道。
　�。�2）終身學(xué)習(xí)：三歲失父，十七歲喪母，生活艱難困苦，卻始終為生命而奮進(jìn)，十五歲立志求學(xué)，成為終身學(xué)習(xí)的典范。
　　（3）禮行天下：三十歲學(xué)禮有成，齊景公訪問(wèn)魯國(guó)，與之會(huì)面，談?wù)撎煜麓笫�，漸有名聲而謹(jǐn)守禮讓謙虛，從不驕傲自大。
　�。�4）教學(xué)并進(jìn)：三十多歲開(kāi)始教學(xué)生涯，“誨人不厭，好學(xué)不倦”，教與學(xué)結(jié)合，是教學(xué)相長(zhǎng)的模范。
　　（5）因材施教：能夠體察人性，結(jié)合學(xué)生的不同性格和資質(zhì)，加以恰當(dāng)?shù)妮o導(dǎo)和啟發(fā)，引導(dǎo)人格品德的完善學(xué)習(xí)和發(fā)展，使學(xué)生充分發(fā)揮自己的潛能。
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