首先，在托蘭德看來，信仰就是相信或信服，包含人的信仰和神的信仰。與人的信仰相對，“神的信仰或者是指對上帝自己直接向我們講的話，或者是指我們對于我們相信上帝向他們講過話的那些人的言談或著作的默認”（第73頁）。由于我們現(xiàn)在的信仰對象是記載著上帝之言的圣經(jīng)，我們的信仰必須完全建立在推理的基礎之上。在考察圣經(jīng)時，不僅要確定圣經(jīng)的確是出自于某些作者之手，然后還要考察這些作者的外部表現(xiàn)，最后還要考察圣經(jīng)的內(nèi)容。
    其次，信仰不是偏見、意見或者猜想，而是確證的信念。托蘭德說：信仰就是“建筑在可靠推理基礎之上的一種最堅定信念”（第76頁）。德爾圖良的“正因為其荒謬，我才相信”，在托蘭德看來，并不是真實的信仰或信服，因為人們?nèi)绻�相信無法設想的東西，只是一種魯莽的臆想和偏見，只會引導人們成為狂熱者或騙子手。人們之所以會產(chǎn)生信仰上的軟弱和動搖，那只是因為對自己的信仰缺乏充分的理由。故而對我們所相信的東西進行某種徹底的考察和檢驗，就能培養(yǎng)和建立我們的信念。
    為了證明自己的觀點，托蘭德引用了《新約·希伯來書》中很著名的一句話：“信仰就是對所望之事的確信的盼望，就是對未見之事的確證”。他斷定，“未見之事”并不是不可理解的事，而是指創(chuàng)世說、死者復活等這類過去或未來的事實。這類事實眼睛固然看不見，知性的眼睛卻可以了解。他還進一步證明信仰的對象不能是自明的，而應該是推理的�！耙姷降南Ｍ�并不是希望，一個人為什么還要去希望他所看到的事呢？但是如若我們希望我們看不見的東西，那么我們就必忍耐等候”（第75頁）。托蘭德根據(jù)《新約·希伯來書》第11章重新闡釋了義人亞伯拉罕的信心，以證明他的信仰并不是盲目的。亞伯拉罕在決定按照上帝的旨意將獨生子以撒為獻祭的時候，并不是盲目地遵從，而是將上帝目前的誡命（將獨生子獻祭給上帝）和上帝先前的應許（上帝曾經(jīng)應許亞伯拉罕，他的子孫將像天上的星星和海岸的沙粒那樣多）之間的矛盾進行了調(diào)和。亞伯拉罕進行了推論：上帝既然能夠使他和妻子撒拉在超過了生育年齡的時候生下了以撒，那么同樣可以通過另外一個奇跡使以撒死而復活。因此，亞伯拉罕的信仰不外乎“根據(jù)經(jīng)驗、根據(jù)事物的可能性以及根據(jù)做出應許的上帝的力量、正義和不可動搖性而做出的極嚴格的推理”（第76頁）。
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