第一章 設(shè)計概論與形式美學(xué)


學(xué)習(xí)目標(biāo)
　　□ 了解設(shè)計的專業(yè)概念及其基礎(chǔ)知識
　　□ 熟悉美學(xué)的普遍意義及其形式規(guī)律
　　□ 掌握設(shè)計與包裝裝潢的關(guān)系及審美把握能力


　　　　　　　　　　第一節(jié) 設(shè)計的歷史形態(tài)與現(xiàn)代概念

　　在國務(wù)院學(xué)位辦和教育部2011年4月頒布的《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄》中，設(shè)計學(xué)作為藝術(shù)學(xué)門類下的一級學(xué)科（代碼1305），既可授予藝術(shù)學(xué)學(xué)位，也可授予工學(xué)學(xué)位。 在新的學(xué)科專業(yè)背景下設(shè)計概念是什么，是一個似乎明確但又復(fù)雜的問題。
　　英國學(xué)者雷切爾.庫栢（Rochel Cooper）、邁克.普瑞斯（Mike Press）在他們的《設(shè)計進程》一書中指出“設(shè)計即藝術(shù)，設(shè)計即解決問題，設(shè)計即創(chuàng)造，設(shè)計即各專業(yè)的集合，設(shè)計即產(chǎn)業(yè)，設(shè)計即一種過程”的觀點說明了設(shè)計概念的多義性。雖然人們目前對設(shè)計的確切定義存在著不完全統(tǒng)一的說法，但是對于設(shè)計實踐活動具有數(shù)千年的悠久歷史、多學(xué)科交叉的邊緣特征并形成了藝術(shù)與科學(xué)、具象與抽象、策略與手段、創(chuàng)意與技術(shù)等方面高度綜合的基本認(rèn)識卻是沒有爭議的。顯然，內(nèi)涵豐富、外延廣闊的設(shè)計實踐活動，既具有悠久歷史的深度和文化傳統(tǒng)的厚度，又兼容超前意識和時尚形態(tài)而與現(xiàn)實生活密切聯(lián)系。因此，設(shè)計的歷史形態(tài)、功能與價值定位等，是包裝裝潢與造型設(shè)計課程學(xué)習(xí)中需要首先討論的基本問題。
　　
1.設(shè)計的歷史形態(tài)與功能目標(biāo)

　　設(shè)計之“實”早于設(shè)計之“名”。即是說，在文明歷史的進程中設(shè)計由先民們的“混沌器物”制作開始，經(jīng)歷了無數(shù)工匠們的手工藝勞動、手工業(yè)作坊等數(shù)千年的實踐形態(tài)，到工業(yè)化社會以來的200多年間，設(shè)計才逐漸成為相對獨立的新學(xué)科、新專業(yè)和專門職業(yè)而受到關(guān)注。
　　　
1.1原始社會的“混沌器物”制作
　　原始人類的“設(shè)計”是對于自然形態(tài)的石塊、木棍、泥土等對象的初步認(rèn)識及簡單加工。這種表現(xiàn)為原始的、笨拙的手工技藝活動，既是制作“混沌器物”的勞作，也就是設(shè)計創(chuàng)造的源點。如，人類在新石器時代打磨加工的石器（圖1-1），就是人類祖先的設(shè)計意識與實踐活動的結(jié)果。
　　遠(yuǎn)古人類的石器時代與青銅器時代之間，存在的制陶術(shù)是具有自主設(shè)計意識的開端。無論是在黃河流域的華夏古國、愛琴海地域的古希臘，還是在尼羅河的古埃及、底格里斯與幼發(fā)拉底的兩河流域文明等都存在著普遍的陶器制作。如，西安半坡的彩陶所反映出的陶泥成型、燒制技術(shù)與數(shù)學(xué)概念的結(jié)合，奠定了原始手工藝的地位。豐富多彩的陶器（圖1-2）推動了“技藝”與“器物”的結(jié)合，奠定了手工藝制造的重要地位。由于制陶術(shù)不斷成熟和陶器的廣泛應(yīng)用，不僅推動了相應(yīng)的石器和木器的制作，而且推動著人類進入了金屬工藝制作的青銅器時代和鐵器時代。
　　
1.2農(nóng)業(yè)社會的“金屬器具”制作
　　遠(yuǎn)古人類在制陶中逐步掌握了高溫條件下的加工技術(shù)，進而不斷掌握了熔化銅的能力。約始于公元前4000年的青銅冶煉與鑄造術(shù)，促使人類逐漸掌握了鐵的冶煉和復(fù)雜器具的制造。約始于公元前1400年的鍛造鐵器制造工具的技術(shù)，使人類結(jié)束了長期遷徙不定的游牧生活，建立起了基本定居的“自給自足”的農(nóng)耕社會。由禮、樂、兵、車等銅器物制作發(fā)展到金屬器具制造的成熟及其廣泛應(yīng)用，促進了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，是農(nóng)業(yè)社會建立與穩(wěn)定發(fā)展的重要基礎(chǔ)。農(nóng)業(yè)社會結(jié)構(gòu)中的鐵器制造和應(yīng)用，使各種手工技巧成為一種普遍的工藝美術(shù)實踐活動。
　　傳統(tǒng)手工技巧與工藝美術(shù)相結(jié)合的創(chuàng)造領(lǐng)域包括：①建筑、車船、勞動工具、家具等器物制造及其裝飾的工藝技術(shù)；②文字、圖形的復(fù)制轉(zhuǎn)印等工匠技術(shù)，在這方面與印刷術(shù)、包裝術(shù)有著深刻聯(lián)系；③生活陳設(shè)裝飾的刺繡、雕刻、絹花、衣飾、金銀首飾等加工技術(shù)。工藝活動的主體是陶、木、瓦、鐵、金、漆等匠工技藝和織、染、裁、縫、繡等女紅技藝。諸如上述這些豐富多樣的手工藝制品，就凝聚“能工巧匠”的潛在設(shè)計意識和造物能力。
　　傳統(tǒng)手工藝時代的作坊主和工匠既是設(shè)計者，又是制作者。其創(chuàng)造功能、審美意蘊的價值主要表現(xiàn)在：①保持了實用和審美分化前的初始狀態(tài)的“原創(chuàng)性質(zhì)”和“本元文化”的特征；②具有審美與實用、銷售與消費等統(tǒng)一的特征，既反映了文化意識、宗教信仰與民俗風(fēng)情等，又是科學(xué)技術(shù)、物質(zhì)生產(chǎn)與造物智慧的高度統(tǒng)一；③體現(xiàn)了設(shè)計與制造的辨證關(guān)系，既造就并完善了古代的設(shè)計理念、方法與原則，又確立了手工技藝、工藝美術(shù)等設(shè)計活動服務(wù)于人類生活的明確指向。
　　
1.3工業(yè)社會的“產(chǎn)品”批量制造
　　設(shè)計是工業(yè)社會化的產(chǎn)物，沒有工業(yè)化的歷史變革就沒有現(xiàn)代設(shè)計。即是說，當(dāng)人類進入到了工業(yè)社會化之后才具有了現(xiàn)代意義上的設(shè)計。工業(yè)革命是能源革新的帶動下以大機器誕生、大制造出現(xiàn)、以大工廠代替手工作坊的生產(chǎn)模式，推動了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、社會形態(tài)和上層建筑領(lǐng)域的重大革命。因此，設(shè)計問題在這一歷史背景中所面臨的突出矛盾是：①手工藝的作坊式生產(chǎn)需要適應(yīng)社會生產(chǎn)方式的變化，解決機械加工和大工廠生產(chǎn)如何與手工藝結(jié)合的問題；②手工業(yè)往大工業(yè)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)化過程中，產(chǎn)生了產(chǎn)品批量化生產(chǎn)與制成品的裝飾藝術(shù)質(zhì)量、人文情趣和審美品味等方面的矛盾問題。諸如這些問題，需要依賴藝術(shù)裝飾與技術(shù)設(shè)計相結(jié)合的過程來解決。英國人約翰? 拉斯金（John Ruskin ，1819-1900）就主張藝術(shù)家從事產(chǎn)品設(shè)計，呼吁美術(shù)與技術(shù)的結(jié)合。他認(rèn)為“工業(yè)與美術(shù)已經(jīng)齊頭并進了。如果沒有工業(yè)，也就沒有美術(shù)。工業(yè)越發(fā)達(dá)的地方，美術(shù)越發(fā)達(dá)�！�
　　工業(yè)化社會的機械化、標(biāo)準(zhǔn)化、大批量生產(chǎn)等社會生產(chǎn)的發(fā)展趨勢，促使著設(shè)計逐漸從傳統(tǒng)手工業(yè)中分離出來，成為一種適應(yīng)工業(yè)生產(chǎn)的職業(yè)。經(jīng)過實踐過程的再分工，設(shè)計又形成了藝術(shù)裝飾的“造型設(shè)計”與技術(shù)實現(xiàn)的“工程設(shè)計”兩個方面。藝術(shù)的“造型設(shè)計”與技術(shù)的“工程設(shè)計”兩者既有區(qū)別、又有聯(lián)系。一般來說，“造型設(shè)計”的設(shè)計師擔(dān)任外觀裝飾設(shè)計，而產(chǎn)品內(nèi)在的“工程設(shè)計”則由工程師來負(fù)責(zé)，主要解決材料、結(jié)構(gòu)等技術(shù)環(huán)節(jié)的設(shè)計。設(shè)計的現(xiàn)代發(fā)展，其“造型設(shè)計”與“工程設(shè)計”雖然逐漸成為相對獨立的專業(yè)，但又“你中有我，我中有你”而呈現(xiàn)著學(xué)科專業(yè)交織的形態(tài)，表現(xiàn)出了藝術(shù)與科學(xué)、藝術(shù)與技術(shù)、文化與經(jīng)濟、精神與物質(zhì)等方面的深刻聯(lián)系。顯然，完整的現(xiàn)代設(shè)計包括了“藝術(shù)設(shè)計”和“工程設(shè)計”兩方面的內(nèi)涵。
　　　1.3.1藝術(shù)設(shè)計
　　藝術(shù)設(shè)計（Graphic Design）在英語詞源學(xué)中的含義是：其一Graphic ：①書寫的、書法的、繪畫的；②生動地、鮮明地；③圖示的、圖解的。其二Design ：①設(shè)計、繪制、制圖；②企圖、圖謀、構(gòu)思、謀劃；③配置、布局等。王受之先生認(rèn)為：“藝術(shù)設(shè)計指的是平面空間中的設(shè)計活動，其涉及的主要對象是二維空間中的圖形、文字、版式、插圖、攝影等元素的創(chuàng)意及組合設(shè)計。我國稱其為“裝潢設(shè)計”，在西方國家則稱之為“裝飾藝術(shù)”；其實，平面的藝術(shù)設(shè)計不僅僅是裝飾和美化，它的主要功能應(yīng)該是調(diào)動所有的平面因素，達(dá)到視覺傳達(dá)準(zhǔn)確的目的�！�
　　藝術(shù)設(shè)計在理論和實踐上的突破來自德國。19世紀(jì)末，以彼得?貝倫斯（Peter Behrens，1868-1940）為領(lǐng)袖的“德國工業(yè)同盟”、“德意志制造聯(lián)盟”等把藝術(shù)家、工業(yè)家、建筑家、作家團結(jié)起來，堅定地支持機器化生產(chǎn)與藝術(shù)品質(zhì)的結(jié)合，共同關(guān)注并解決工業(yè)制品中的審美問題。德國政府出于發(fā)展工業(yè)文明、占領(lǐng)產(chǎn)品市場的考慮，也大力支持藝術(shù)設(shè)計運動。目前，藝術(shù)設(shè)計在世界各國的發(fā)展中，依據(jù)其實踐應(yīng)用目標(biāo)又分設(shè)有信息與視覺傳達(dá)、廣告藝術(shù)、書籍裝幀、包裝裝潢、環(huán)境藝術(shù)、產(chǎn)品造型、服裝服飾等相關(guān)的設(shè)計領(lǐng)域和專業(yè)方向。
　　　1.3.2工程設(shè)計
　　工程設(shè)計（Engineering Design），原指工廠、礦山、鐵路、橋梁、建筑及所有建造工程之前的調(diào)查研究、科學(xué)分析、周密思考、計算與繪圖等方面的工作。后來包括了與生產(chǎn)、生活相關(guān)的所有工業(yè)產(chǎn)品加工制造之前的調(diào)研論證、分析計算、材料選擇、結(jié)構(gòu)設(shè)計、造型與色彩設(shè)計的整體性工作。這一系列工作結(jié)果是以“藍(lán)圖”類的各種圖紙來實現(xiàn)的，如建筑及其室內(nèi)外裝飾、產(chǎn)品制造及其零部件加工等藍(lán)圖。這些藍(lán)圖設(shè)計既需要依賴專門的技術(shù)人員進行手工制作（圖1-3），同時還需要專門的工具材料等來保障設(shè)計工作的完成。
　　工程技術(shù)設(shè)計與藝術(shù)造型設(shè)計的相互聯(lián)系，不僅是在材料媒介（紙張）、工具手段（平面）、視覺元素（點、線、面）等方面的一些相同性，而且對具體事物的創(chuàng)造目標(biāo)往往是高度統(tǒng)一的。兩者的契合點在于都需要以“創(chuàng)意”精神來構(gòu)想新事物、以基本相同的材料工具和“繪圖”這種平面表現(xiàn)的過程。人們反映自己的思想、意圖或?qū)δ撤N新事物的設(shè)想與構(gòu)建一般都會選用兩種手段：一是語言和文字；二是圖形與圖像。英國著名的藝術(shù)史學(xué)家E.H.貢布里希(E．H．Gombrich，1909—2001)認(rèn)為：“人類正在步入這個時代之中——圖形圖像將取代文字的統(tǒng)治地位�！庇纱巳藗償嘌�，人類已經(jīng)進入了“讀圖”的時代。在設(shè)計中把語言文字與圖形圖像相結(jié)合，既具有標(biāo)識具體對象的特定材料、特殊結(jié)構(gòu)、改善或創(chuàng)造某種事物的重要作用。

2.設(shè)計的現(xiàn)代發(fā)展與未來趨勢
　　
　　高新科技的快速發(fā)展，帶來了思想觀念、生產(chǎn)方式及其組織管理方式的革命性變化，面臨著后工業(yè)化社會轉(zhuǎn)型。雖然正在轉(zhuǎn)型中的社會形態(tài)名稱還無法完全確定，但信息化、數(shù)字化卻是一個無法回避的現(xiàn)實。被稱為“第三次浪潮”或“第三次產(chǎn)業(yè)革命”的信息化與數(shù)字化，引領(lǐng)著新的科學(xué)技術(shù)和人類前進的方向，也迅速地改變著設(shè)計在內(nèi)的人類社會的所有知識領(lǐng)域和實踐活動。目前，雖然還存在著平面方式或三維形態(tài)、空間環(huán)境或產(chǎn)品造型、傳統(tǒng)手繪或電腦繪圖等設(shè)計分類方法，但其本質(zhì)內(nèi)涵卻是共性的，所以需要從信息化條件中的數(shù)字設(shè)計、面向未來的“事理”設(shè)計等方面來分析和認(rèn)識。

2.1 信息化社會的數(shù)字設(shè)計
　　信息化是建立在計算機技術(shù)、數(shù)字化技術(shù)和生物工程技術(shù)等先進技術(shù)上，以信息的獲取、加工、傳遞和分配為基礎(chǔ)，提供了全新的交流、溝通、對話與協(xié)作的方式，并以此提高了人類社會的生產(chǎn)力，改善了社會生產(chǎn)關(guān)系。信息化與工業(yè)化不同。信息化不是關(guān)于物質(zhì)和能量的轉(zhuǎn)換過程，而是關(guān)于時間和空間的轉(zhuǎn)換過程。信息化是從有形的物質(zhì)產(chǎn)品創(chuàng)造向無形的信息創(chuàng)造價值的轉(zhuǎn)化，也就是以物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)消費為主，向以精神生產(chǎn)和精神消費為主的轉(zhuǎn)變。
　　數(shù)字化是信息化的基礎(chǔ)�；蛘哒f，沒有數(shù)字化的技術(shù)平臺就沒有實現(xiàn)信息化的可能，因此數(shù)字化與信息化往往被交替使用而互為說明。數(shù)字化技術(shù)起源于二進制數(shù)學(xué)，在半導(dǎo)體技術(shù)和數(shù)字電路學(xué)的推動下，很多復(fù)雜的計算可以通過機械電路和電子程序運算來完成。在把各種各樣的信息都用數(shù)字來表示的社會環(huán)境中，帶給設(shè)計領(lǐng)域的是虛擬現(xiàn)實設(shè)計、交互設(shè)計、參與設(shè)計等全新的形態(tài)。這種全新的數(shù)字設(shè)計形態(tài)及其應(yīng)用領(lǐng)域主要包括界面構(gòu)成與視覺設(shè)計、交互產(chǎn)品展示設(shè)計、公共信息設(shè)施設(shè)計、移動通訊應(yīng)用服務(wù)設(shè)計、數(shù)字化學(xué)習(xí)設(shè)計、文化遺產(chǎn)保護及虛擬現(xiàn)實設(shè)計等。
　　2.1.1設(shè)計手段的虛擬化和無紙化
　　數(shù)字化改變了傳統(tǒng)的設(shè)計語境和設(shè)計方式，使非物質(zhì)化趨勢成為現(xiàn)實。馬克?迪亞尼在《非物質(zhì)性主導(dǎo)》中提到目前社會變化中的設(shè)計的改造與被改造、創(chuàng)建與被創(chuàng)建，基于一個制造和生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的社會向一個基于服務(wù)的經(jīng)濟型社會的轉(zhuǎn)變。在非物質(zhì)社會中設(shè)計的內(nèi)涵和外延都得到了擴展。其主要特征表現(xiàn)在設(shè)計內(nèi)容的藝術(shù)化、個人化、多元化和設(shè)計手段的虛擬化、無紙化兩個方面。
　　數(shù)字技術(shù)的發(fā)展使一切信息都可以實現(xiàn)數(shù)字化。在這種情況下，無論多么復(fù)雜多樣的圖像、形狀、構(gòu)圖、色彩、線條和質(zhì)地等設(shè)計要素，在數(shù)字化的過程中變成了虛擬的數(shù)碼編譯。因此，設(shè)計師可以通過計算機對數(shù)字信息進行處理，模擬設(shè)計構(gòu)思所反映出的最后結(jié)果，并可以在虛擬的環(huán)境下反復(fù)修改。設(shè)計的整個過程完成了無紙化的操作，在提高設(shè)計效率的同時也節(jié)省了資源。
　　2.1.2設(shè)計內(nèi)容的科技化和藝術(shù)化
　　在信息化社會中，設(shè)計的形式合內(nèi)容都發(fā)生了很大的變化。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展為設(shè)計藝術(shù)創(chuàng)作提供了新的創(chuàng)作方式和設(shè)計語言，人們的一切藝術(shù)想象幾乎都可變?yōu)楝F(xiàn)實，提高了設(shè)計師創(chuàng)作的自由度。無可置疑，計算機是一個高效、便捷的實用工具，是實現(xiàn)設(shè)計意圖的有效手段。這樣的背景下，設(shè)計藝術(shù)的重心已經(jīng)不再是某種有形的物質(zhì)產(chǎn)品，而是逐漸脫離物質(zhì)層面向精神層面靠攏。設(shè)計從靜態(tài)的、理性的、單一的、物質(zhì)的創(chuàng)造向動態(tài)的、感性的、復(fù)合的、非物質(zhì)的創(chuàng)造轉(zhuǎn)變。藝術(shù)的本質(zhì)體現(xiàn)為自由的創(chuàng)造，非物質(zhì)設(shè)計的發(fā)展使得過去功能性較強的設(shè)計中的藝術(shù)特質(zhì)越來越多，形成了設(shè)計的科技含量與藝術(shù)因素的高度契合。
　　非物質(zhì)設(shè)計的發(fā)展，既表現(xiàn)了數(shù)字技術(shù)對傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作方式的沖擊，也是科技與藝術(shù)完美結(jié)合的體現(xiàn)。從傳統(tǒng)的物質(zhì)設(shè)計過渡到非物質(zhì)設(shè)計，不僅反映了技術(shù)的發(fā)展，也反映并滿足了人們對于多元化生活方式的渴求。全新的技術(shù)手段不僅給人們帶來了全新的思維空間和視覺空間，也帶來了新的感官需求和心理需求。一方面，在數(shù)字化的技術(shù)平臺上，設(shè)計師創(chuàng)作的自由度大大提高；另一方面，人們的需求也變得越來越個性化、多元化。以人為本的現(xiàn)代設(shè)計必然會不斷地滿足和創(chuàng)造人們的各種需求，促使設(shè)計的走向多元化和個性化。
　　2.1.3數(shù)字設(shè)計與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)
　　從廣義上講，數(shù)字設(shè)計藝術(shù)泛指使用數(shù)字、信息技術(shù)制作的各種形式的有獨立審美價值的藝術(shù)或設(shè)計作品，以具有交互性和使用網(wǎng)絡(luò)媒體為基本特征，包括：錄像及互動裝置、虛擬現(xiàn)實、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)、多媒體、電腦動畫、影視廣告、網(wǎng)絡(luò)游戲、CG靜幀、DV（數(shù)字視頻）、數(shù)字?jǐn)z影以及數(shù)字音樂等。從經(jīng)濟的角度講，數(shù)字藝術(shù)已經(jīng)步入當(dāng)代人的生活方式并形成了潛在的市場。數(shù)字技術(shù)的誕生和發(fā)展為視訊內(nèi)容的傳播打開了大門，創(chuàng)意手段的更新擴大了藝術(shù)設(shè)計為現(xiàn)實生活服務(wù)的空間，數(shù)字藝術(shù)的表現(xiàn)手法越來越多樣化，內(nèi)容也越來越豐富多彩。
　　數(shù)字化時代的創(chuàng)意經(jīng)濟、文化產(chǎn)業(yè)等，成為當(dāng)下使用最為頻繁的關(guān)鍵詞。計算機技術(shù)的進步推動了數(shù)字影像技術(shù)的飛速發(fā)展，以圖形開發(fā)和圖像處理為基礎(chǔ)的可視化技術(shù)的成果，借助大眾媒體、互聯(lián)網(wǎng)等手段得以廣泛傳播，DV、Flash、電子雜志、動畫、網(wǎng)絡(luò)游戲日益成為新生代生活中不可缺少的一部分。這樣的背景下，數(shù)字化設(shè)計推動著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。
　　　
2.2 面向未來的“事理”設(shè)計
　　　著名設(shè)計家柳冠中教授在他的《事理學(xué)論綱》中指出：設(shè)計是“生活方式的創(chuàng)新”，強調(diào)創(chuàng)造一種新的、合理的、和諧的生活方式，使生活更加有節(jié)制的合理和健康，與大自然“和諧”、與大多數(shù)人“和諧”、與可持續(xù)發(fā)展“和諧”�！霸O(shè)計”是協(xié)調(diào)人類需求、發(fā)展與生存環(huán)境條件限制之間的關(guān)系，研究“事”與“情”的道理就簡稱為“事理”�！笆隆笔恰叭伺c物”關(guān)系的中介點，不同的人或同一人在不同的環(huán)境、不同的時間、不同的條件下，即使為一相同的目的，他所需要的工具、方法，他的行為過程、行為狀態(tài)是不同的，所需的工具、產(chǎn)品，乃至造型、材料、構(gòu)造等也就不盡相同。所以把“事”弄清楚了，“物”就浮出水面，剩下的就是選擇原理、材料、工藝、技術(shù)、形態(tài)、色彩等，這些只是實現(xiàn)被外部因素限定下的“目標(biāo)”的手段。設(shè)計的結(jié)果是“物”，但出發(fā)點是“事”。設(shè)計要創(chuàng)造，不能滿足于簡單模仿和無限度的重復(fù)。
　　　事理學(xué)作為研究“事象”和“事理”的學(xué)說，是面向未來社會的超前設(shè)計與概念設(shè)計的指導(dǎo)原則。既改變著人們的設(shè)計觀念，從狹義的產(chǎn)品設(shè)計、平面設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計等提升到“服務(wù)設(shè)計、方式設(shè)計、生態(tài)設(shè)計”的高度；又提出了低碳設(shè)計、綠色設(shè)計、環(huán)保設(shè)計、和諧設(shè)計等戰(zhàn)略目標(biāo)，擔(dān)當(dāng)起了更重要的歷史責(zé)任。顯然，當(dāng)前的信息化、數(shù)字化等高新技術(shù)只是一種手段和過程，而服務(wù)于人的“事理”與“情境”創(chuàng)造才是非物質(zhì)設(shè)計的終極目標(biāo)。
　　　2.2.1環(huán)境倫理的設(shè)計觀念
　　美國學(xué)者彼得?溫茨教授于2001年出版的《環(huán)境倫理學(xué)》，對環(huán)境倫理學(xué)的緣起、內(nèi)涵及其與綠色概念的關(guān)系等進行了系統(tǒng)的闡述。美國環(huán)境學(xué)家萊奧波爾德于1949年發(fā)表的《原荒紀(jì)事》一書，運用生態(tài)學(xué)和倫理學(xué)綜合交叉的方法研究人與自然環(huán)境的道德關(guān)系、行為準(zhǔn)則、自然環(huán)境的生態(tài)平衡規(guī)律，首次討論人類在生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)中生存和發(fā)展的相互關(guān)系問題。美國生態(tài)作家雷切爾?卡森于1962年出版的《寂靜的春天》描述了“技術(shù)濫用、生態(tài)環(huán)境惡化，人類遭到大自然殘酷報復(fù)和懲罰的悲慘景象”，生動形象地表達(dá)出了生態(tài)倫理意識。美國學(xué)者丹尼斯?米都斯教授組織的研究全球性環(huán)境發(fā)展問題的小組“羅馬俱樂部”于1972年發(fā)表的《增長的極限》研究報告，首次提出“要改變陳舊的價值觀念，倡導(dǎo)一種新的需要全人類采取共同行動的生態(tài)環(huán)境倫理觀念”。這種以生態(tài)倫理學(xué)為基礎(chǔ)并包括環(huán)境科學(xué)與人的價值學(xué)說而構(gòu)成的環(huán)境倫理科學(xué)，很快被認(rèn)同而成為重要的研究領(lǐng)域。環(huán)境倫理學(xué)在預(yù)測人類社會趨勢和設(shè)計未來發(fā)展藍(lán)圖的過程中，準(zhǔn)確地預(yù)測到了社會發(fā)展的一些重大問題，在預(yù)警與提示的同時還提出趨利避害的相關(guān)對策。
　　　2.2.2 TRIZ產(chǎn)品生命周期理論
　　TRIZ（Theory of Inventive Problem Solving）理論是前蘇聯(lián)發(fā)明家阿利赫舒列爾在上世紀(jì)中期創(chuàng)立的“發(fā)明問題解決理論”。這種理論認(rèn)為任何領(lǐng)域的產(chǎn)品改進、技術(shù)變革、創(chuàng)新進步等都和生物系統(tǒng)一樣，都存在產(chǎn)生、生長、成熟、衰老、滅亡過程。產(chǎn)品的生命周期有規(guī)律可循，人們?nèi)绻�掌握了這些規(guī)律，就可以能動地進行產(chǎn)品設(shè)計并能預(yù)測產(chǎn)品的未來趨勢。
　　TRIZ理論不僅應(yīng)用于工程技術(shù)領(lǐng)域，而且已逐步向自然科學(xué)、社會科學(xué)、管理科學(xué)、生物科學(xué)等其他領(lǐng)域滲透和擴展。其核心思想之一“技術(shù)系統(tǒng)發(fā)展的理想狀態(tài)是用盡量少的資源實現(xiàn)盡量多的功能”既與環(huán)境倫理學(xué)的科學(xué)主張完全統(tǒng)一，也與“少則多”的設(shè)計理念相一致。運用TRIZ理論，不僅能夠幫助設(shè)計者分析情境，快速發(fā)現(xiàn)事物本質(zhì)或者矛盾，而且能夠幫助設(shè)計者突破思維定勢、以新的視覺方式分析問題，可以加快人們創(chuàng)造發(fā)明的進程并獲得高質(zhì)量的創(chuàng)新產(chǎn)品。
　　2.2.3 3R1D的綠色設(shè)計原則
　　綠色設(shè)計強調(diào)在產(chǎn)品及其壽命周期全過程的設(shè)計中要充分考慮對資源和環(huán)境的影響，在兼顧產(chǎn)品的功能、質(zhì)量、開發(fā)周期和成本的同時，需要優(yōu)化各種因素，使產(chǎn)品在制造和使用過程中對環(huán)境的負(fù)面影響減到最小，使產(chǎn)品的各項指標(biāo)符合綠色環(huán)保的要求。其基本思想是：在設(shè)計構(gòu)想階段就以環(huán)境因素為基礎(chǔ)，將環(huán)境性能作為產(chǎn)品的設(shè)計目標(biāo)和出發(fā)點，力求使產(chǎn)品對環(huán)境的影響最小化。綠色設(shè)計的原則是“3R1D”(Reduce Recycle Reuse Degradable)，即不僅要減少物質(zhì)和能源的消耗，減少有害物質(zhì)的排放，而且要使產(chǎn)品及零部件能夠方便地分類回收并再生循環(huán)或重新利用。 綠色設(shè)計探索“用服務(wù)代替產(chǎn)品”的優(yōu)化設(shè)計方案，使得資源消耗和環(huán)境負(fù)影響降到最低而造福于后人。綠色設(shè)計既反映了人類對經(jīng)濟社會快速發(fā)展所引起的環(huán)境及生態(tài)破壞的反思，同時也體現(xiàn)了設(shè)計師職業(yè)道德和社會責(zé)任心的回歸。
　　設(shè)計的歷史形態(tài)呈現(xiàn)了由器物制作——工具制造——產(chǎn)品設(shè)計——事理（情景）設(shè)計等疊進式的演化過程，后者是對前者的繼承與不斷提升，而不是簡單的否定與被否定的關(guān)系。目前，設(shè)計在具體產(chǎn)品設(shè)計技術(shù)成熟的基礎(chǔ)上而逐漸脫離物質(zhì)層面向精神層面靠攏，從靜態(tài)的、理性的、單一的、物質(zhì)的創(chuàng)造向動態(tài)的、感性的、復(fù)合的、非物質(zhì)的創(chuàng)造轉(zhuǎn)變。非物質(zhì)設(shè)計的發(fā)展，既表現(xiàn)了數(shù)字技術(shù)對傳統(tǒng)設(shè)計方式的沖擊，也體現(xiàn)了科技與藝術(shù)的完美結(jié)合的體現(xiàn)。
　　設(shè)計學(xué)科是對“人造物的研究”。這是諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲獎?wù)�、美國�?jīng)濟組織決策管理大師赫伯特?西蒙（Herbert Simon 1916-2001）做出的一種判斷和定義。他認(rèn)為“設(shè)計科學(xué)是關(guān)于設(shè)計過程的學(xué)說體系，是知識上硬性的、分析的、部分可形式化的、部分經(jīng)驗的、可傳授的”科學(xué)知識。顯然，設(shè)計既是謀劃新生事物的智慧與策略，也是創(chuàng)造具體產(chǎn)品的途徑和方法。