明清經(jīng)濟(jì)·社會(huì)·文化、明清時(shí)期“行”的衰微與會(huì)館的勃興、影鈔本《皇明條法事類纂》未分卷文書初考、——《皇明條法事類纂》考校之、清代財(cái)政收人政策與收人結(jié)構(gòu)的變動(dòng)、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前中國(guó)的市場(chǎng)發(fā)育評(píng)估、徽商與清民國(guó)時(shí)期的信客與信局、現(xiàn)代化進(jìn)程、非本土與本土的中國(guó)現(xiàn)代化研究、中國(guó)早期現(xiàn)代化研究的成果與缺失、陶澍改革與中國(guó)早期近代化、“國(guó)民性改造”運(yùn)動(dòng)與中國(guó)民族旅游性格的重塑、試論王國(guó)維的人生哲學(xué)、錢昌照與資源委員會(huì)、論中華傳統(tǒng)道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換等等，內(nèi)容豐富。
人文探尋
"把陌生文化當(dāng)做一面鏡子
——采訪德國(guó)漢學(xué)家卜松山（Karl．H．Pohl）教授
文化間際對(duì)話
——卜松山眼中的他者
易文化傳統(tǒng)與中國(guó)人文精神
趨同與離異：中國(guó)賭博史的社會(huì)文化透視
面向新世紀(jì)的邏輯學(xué)：邏輯學(xué)的人文向度
古代希臘神秘儀式研究
先秦文化
殷周金文的成立及其解讀
論郭店簡(jiǎn)《六德》、《忠信之道》、《成之聞之》之思想特征
與成書時(shí)代
包山楚簡(jiǎn)"卜筮祭禱簡(jiǎn)"的構(gòu)造與系統(tǒng)
郭店楚簡(jiǎn)《緇衣》所見的政治思想
郭店楚簡(jiǎn)《魯穆公問(wèn)子思》的忠臣觀
踴辟禮綜考
文學(xué)流派與作品
南冥散文藝術(shù)論
魏晉名士文學(xué)的興盛與衰落
東晉僧詩(shī)論
——東晉玄言詩(shī)研究之二
《村樂(lè)堂》雜劇斟律
明代前期的哲學(xué)流變與詩(shī)學(xué)流派
《三國(guó)演義》敘事藝術(shù)對(duì)中國(guó)敘事學(xué)的貢獻(xiàn)
謝章鋌與浙派
明清經(jīng)濟(jì)·社會(huì)·文化
明清時(shí)期"行"的衰微與會(huì)館的勃興
影鈔本《皇明條法事類纂》未分卷文書初考
——《皇明條法事類纂》考校之
清代財(cái)政收人政策與收人結(jié)構(gòu)的變動(dòng)
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前中國(guó)的市場(chǎng)發(fā)育評(píng)估
徽商與清民國(guó)時(shí)期的信客與信局
現(xiàn)代化進(jìn)程
非本土與本土的中國(guó)現(xiàn)代化研究
中國(guó)早期現(xiàn)代化研究的成果與缺失
陶澍改革與中國(guó)早期近代化
"國(guó)民性改造"運(yùn)動(dòng)與中國(guó)民族旅游性格的重塑
試論王國(guó)維的人生哲學(xué)
錢昌照與資源委員會(huì)
論中華傳統(tǒng)道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換
語(yǔ)言文字學(xué)
試論上古單音嘆詞的特點(diǎn)及發(fā)展
《孟子》的"詞類活用
《史記》、《漢書》處所補(bǔ)語(yǔ)分析
《說(shuō)文》貝部五十九字通考
——推論商周時(shí)期的貨幣形態(tài)、流通手段及其影響
韋昭《國(guó)語(yǔ)解》"發(fā)正三百七事"清人說(shuō)辨正
論訓(xùn)詁學(xué)中的"異文"概念
學(xué)術(shù)述評(píng)
近20年中國(guó)內(nèi)地學(xué)人有關(guān)當(dāng)代新儒學(xué)研究之述評(píng)
走出散文史研究的困境
——20世紀(jì)中國(guó)散文史研究的回顧與展望
大眾文化史研究的理論與方法
——兼述近代早期英國(guó)社會(huì)文化史研究動(dòng)態(tài)
文學(xué)史豐碑的建與毀
——論劉大杰先生的文學(xué)史研究
試論美國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)者對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究的影響
——以施堅(jiān)雅、黃宗智為例
《劍橋中國(guó)秦漢史》第12～16章讀后
武漢大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心及部分同仁學(xué)行紀(jì)事
文化的普遍有效性是在長(zhǎng)期相對(duì)封閉的狀態(tài)中被驗(yàn)證和接受的，所以它屬于歷史范疇，不是絕對(duì)的。各種文化中的排他性強(qiáng)弱不等，比如說(shuō)希臘一基督教文化中普世一統(tǒng)的觀念是硬性普遍主義，而中國(guó)文化中的天下主義則是軟性普遍主義，前者基本是排斥"他者"的，后者則有一定的兼容性�；谖鞣轿幕瘞装倌陙�(lái)成功的經(jīng)驗(yàn)，其排他性很少受到質(zhì)疑。但隨著工業(yè)社會(huì)的負(fù)面影響越來(lái)越明顯，越來(lái)越多的人開始批判地反思西方文化。借鑒別的文化的長(zhǎng)處，往往可以克服西方文化中的盲點(diǎn)和弊端。從全球的角度看，過(guò)去認(rèn)為普遍的東西現(xiàn)在只具有相對(duì)意義。西方文化并不是普遍性的，而是在特定的歷史過(guò)程中形成的。它的影響力主要建立在西方技術(shù)、軍事、經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)上，但是西方的強(qiáng)勢(shì)使一些人誤認(rèn)為西方文化是人類發(fā)展的方向，誤認(rèn)為跨文化對(duì)話在于消除歧見，讓其他文化圈里的人接受西方文化。其實(shí)，跨文化對(duì)話是開放型的，不應(yīng)該有以某一文化為主導(dǎo)的預(yù)設(shè)結(jié)果。對(duì)話的目的不是為了驗(yàn)證、宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，而是在于擴(kuò)大自己的視野。
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