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　　本著博采眾長、守正出新、簡要周到、切實可用的原則，《大學基礎寫作教程》不但選材廣泛、新穎，而且注重體例的獨創(chuàng)與內容的充實。分上、下兩編共九章。上編為理論篇，包括寫作概論、聚材論、構思論和表達論四章，全面介紹寫作活動必備的基礎知識和基本理論；下編為文體篇，含文體導論、文學文體、公務文體、實用文體、學術文體五章，分別講解了近30種文體的概念、特點，寫作要求和案例分析，包括應考所需的“申論”與時下流行的“微博”“短信”等。從文體類型看，幾乎囊括了所有已經成型的各種文體大類；從現實需要看，廣泛涉及了生活與交流的各種文體樣式。各章均以經典文本的分析導入，章后附有“閱讀推薦書目”與“思考與練習題”，形成了從感性認識到理性認識再到實踐指導的完整學習設計。《大學基礎寫作教程》可作為通用教材供高等院校各專業(yè)學生基礎寫作類課程使用，也可供社會各行業(yè)人員自學參考。

　這雖然不見得是觀察的短處，因其客觀性往往也來自這里，卻總是無法潛入對象的深處。體驗強調親身接觸對象，與對象親密無間，與對象利害相關。它利用主體內在心理的移情作用，推己及人、推己及物，將心比心，以物為己。它將對象置于自我的多重感覺之中，將對象置身于自己的內在想象之中，同時又將自己置身于對象的核心，與體驗對象不即不離，不離不棄，我即是物，物即是我。它通過在想象中以我包物，物居我心來體察對象的整體形態(tài)、面貌；它通過以物包我，我居物心來窺探對象的內在秘密、規(guī)律。此時，體驗所認識到的外部事物，既是外部事物，又不僅僅是外部事物，而是體驗者眼中、心中的外部事物，是反映了體驗者個性化理解的外部事物。魯迅筆下的仙臺客棧，郁達夫筆下的北京的秋天，戴維森在火山爆發(fā)后與災民共度的夜晚，都是這種經過作者體驗、渲染之后的外在對象，成了作品中個性化的事物。
　　其次，通過外物體驗內在思想和情感，達到對自我的明確體認。“我是誰”，這是一個縈繞在人類心中上千年的哲學問題。如何確認自己，如何了解自己，可以說是所有思考者、寫作者揮之不去的疑問。然而，人們從哲學、心理學等幾個方面都得出了相同的結論：僅僅從人類自身內部是無法證明自己的存在的，自我不是不證自明的。因此經典哲學告訴我們，人是社會關系的總和。人只有在與外部事物的聯系當中才能發(fā)現自己、證明自己。紛紜復雜的外在事物，猶如樹立在我們周圍的無數面鏡子，人們需要依賴這些鏡子才能確認自己，認識自己。外部事物是認識自我的必由路徑。體物不僅僅是體物，同時也是體我、證我，甚至是我在物中，物即是我。也正是通過對自己在仙臺駐地的描述，一個對外在的物質生活要求不高，隨遇而安、適應性強的魯迅就呈現在人們面前；而能夠如此細致地品味故都北京的聲色趣味的郁達夫，其時的心情可見是閑適、輕松的；雖然新聞要求記者客觀地報道新聞事實，但是戴維森不顧危險，千方百計深入新聞現場后傳遞出來的災區(qū)見聞的工作態(tài)度，讓人們不得不欽佩他的職業(yè)精神和專業(yè)態(tài)度。
　　再次，將讀者召喚進入文本空間，帶來強烈的認同感和真實感�！吨芤住分小靶揶o立其誠”（《乾卦·文言》），說的是在說話、寫作時，作者要建立起自身的誠信。具體如何才能在文字中建立起自己的誠信呢？那就是要在文字中融入自己的真情實感，讓讀者感受到作者的真知、真情。白居易在《與元九書》中說：“詩者，根情，苗言，華聲，實義�！薄案椤闭�，即詩人真實、獨特的情感是詩歌寫作的根本。其實，不僅詩人該如此，所有文章的作者也應當這樣，作者必須要有對外在事物的實在的、切身的理解和認知，要有體驗，然后才能發(fā)言為詩、提筆作文。
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