正是在這樣的歷史文化背景之下，美國(guó)后現(xiàn)代主義小說(shuō)在20世紀(jì)六七十年代進(jìn)入了蓬勃發(fā)展的時(shí)期。
　　14后現(xiàn)代主義文學(xué)興起的主要哲學(xué)背景是什么？
　　后現(xiàn)代主義哲學(xué)的關(guān)鍵詞包括否定性、非中心化、破碎性、反正統(tǒng)性、不確定性、非連續(xù)性及多元性等，這些是對(duì)理性方法、理性中心主義和工具理性的批判。后現(xiàn)代主義文學(xué)的興起與后現(xiàn)代哲學(xué)的思想緊密相關(guān)，與后現(xiàn)代主義文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)聯(lián)系緊密的哲學(xué)思想主要包括：
　　第一，德里達(dá)的哲學(xué)。他的“解構(gòu)”思想深刻影響了后現(xiàn)代主義文學(xué)寫(xiě)作和批評(píng)。德里達(dá)批判“邏各斯中心主義”，致力于解構(gòu)“在場(chǎng)形而上學(xué)”。他指出，邏各斯是隱喻，根本不存在邏各斯，它就是一個(gè)詞。進(jìn)而，如果原意只是隱喻，那么隱喻賴以生存的前提（原意）就不存在了。邏各斯書(shū)寫(xiě)不出“觀念意義”，“意義”從未真正實(shí)現(xiàn)，就像康德的理念永遠(yuǎn)在彼岸世界一樣。所謂意義深層不過(guò)是書(shū)寫(xiě)“痕跡”的表層。被解構(gòu)了的書(shū)寫(xiě)活動(dòng)不再表達(dá)文字之外的意義（目的），而只是文字多樣性“播撒”和“斷裂”，它是前邏輯的，不遵守邏輯語(yǔ)法規(guī)則，它把符號(hào)從語(yǔ)法和觀念專制中解放出來(lái)，給符號(hào)以自由去游戲。對(duì)邏各斯和意義的解構(gòu)所促成的符號(hào)的自由思想直接影響了后現(xiàn)代寫(xiě)作中的語(yǔ)言自治和文本自治的觀念，“文本之外無(wú)他物”，許多后現(xiàn)代主義文本正是在由語(yǔ)言狂歡拼貼成的文本中實(shí)現(xiàn)了對(duì)宏大和統(tǒng)一意義的話語(yǔ)的放逐和批判。
　　第二，利奧塔的思想。利奧塔質(zhì)疑并力圖解構(gòu)西方思想傳統(tǒng)中的整體性（totality）觀念，把后現(xiàn)代主義看做對(duì)元敘事的懷疑。利奧塔認(rèn)為，現(xiàn)代科學(xué)一般在自身之外尋求合法性的基礎(chǔ)，依靠元敘事確立真理的準(zhǔn)則。元敘事往往是綜合性的，在規(guī)定真理?xiàng)l件的同時(shí)，它把所有知識(shí)統(tǒng)合為一個(gè)整體，德國(guó)的思辨哲學(xué)和法國(guó)的啟蒙思想莫不如此。思辨敘事以壓制實(shí)證科學(xué)為前提，因此為科學(xué)危機(jī)埋下了伏筆。同時(shí)思辨敘事以科學(xué)知識(shí)為知識(shí)的唯一范式，由此遮蓋了其他形式的知識(shí)。啟蒙思想追求天賦人權(quán)、人人平等自由，不追求對(duì)知識(shí)本身的追問(wèn)能力，在這種敘事中，現(xiàn)實(shí)主體被視為知識(shí)的最終權(quán)威。元敘事所提供的整體畫(huà)面其實(shí)潛伏著許多矛盾和裂痕，它們最終將導(dǎo)致立法的危機(jī)和整體的瓦解。后現(xiàn)代主義寫(xiě)作中的“元小說(shuō)”、“編史元小說(shuō)”等也是通過(guò)對(duì)敘事活動(dòng)的虛構(gòu)性的揭露使讀者充分意識(shí)到一切歷史、事實(shí)等都不過(guò)是敘述，并不存在一個(gè)絕對(duì)權(quán)威的敘述，這種寫(xiě)作就算不是直接受了利奧塔的影響，也是與利奧塔對(duì)元敘事的質(zhì)疑是一致的，因?yàn)闊o(wú)論是文學(xué)，還是哲學(xué)，其思考都是始自現(xiàn)實(shí)的。
　　第三，�？碌乃枷搿８？聫�(qiáng)調(diào)研究方法的更新，以知識(shí)考古學(xué)和系譜學(xué)造詣而成為后現(xiàn)代思想大家。知識(shí)考古學(xué)主要研究分析某一特定時(shí)代文化現(xiàn)象和文化觀念的出現(xiàn)、模式和基礎(chǔ)，知識(shí)考古學(xué)探尋被傳統(tǒng)思想史所忽略的知識(shí)的印跡和間斷性證據(jù)，是歷時(shí)間斷性與共時(shí)連續(xù)性相結(jié)合的體系，傳統(tǒng)思想史的主體性、連續(xù)性及起源性概念都被知識(shí)考古學(xué)所拋棄。�？掳言捳Z(yǔ)視為檔案或紀(jì)念物，分析各種不同的話語(yǔ)檔案，認(rèn)為話語(yǔ)呈現(xiàn)出知識(shí)的差異、斷裂、間斷、變動(dòng)和分散形式。知識(shí)考古學(xué)是一種新的史學(xué)方法，有助于我們從新的角度解釋傳統(tǒng)史，尤其是思想史。�？碌南底V學(xué)主要探討西方文化現(xiàn)象的世系關(guān)系，他關(guān)于精神病和瘋癲的概念考古徹底顛覆了我們對(duì)這兩個(gè)概念的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)。
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