? 應(yīng)當(dāng)說：一般動(dòng)物依從本能生活，心為形役，而人類卻有形為心役的可能性。亦即是說：人心是超乎其身的，主宰乎其身的；殺身成仁，舍生取義，全在于此。此是可能的，而非必然，所以可貴。

? 東方之學(xué)不是求客觀規(guī)律之學(xué)，而是主觀方面向內(nèi)自求了解之學(xué)，不是改造世界的學(xué)問，而是改造自己生命的學(xué)問。——這里世界既指外在的大自然界，亦復(fù)指社會(huì)人事。這里所云改造自己生命大抵在提高主觀能動(dòng)性，從被動(dòng)中超脫出來。因此不能以研究客觀現(xiàn)象的態(tài)度來研究東方古人之學(xué)。這有如不能站在遠(yuǎn)處坐在屋內(nèi)從書本上研究游泳一樣。要學(xué)游泳只有跳下水里試著去活動(dòng)一番。儒家之學(xué)必首（在）立志，佛家之學(xué)必先發(fā)心者以此。

? 學(xué)術(shù)原是吾人賴以解決問題的，就在解決問題中發(fā)展學(xué)術(shù)，而不同的學(xué)術(shù)則走著不同的途徑，各有其不同的治學(xué)方法。人類文化轉(zhuǎn)入第二期，問題既從人對(duì)物者轉(zhuǎn)移在人對(duì)人，首先得要認(rèn)識(shí)人類自己——在自家生活上體認(rèn)生命——?jiǎng)t一向兩眼向外冷靜地觀測(cè)一事一物的科學(xué)方法固不適用，廣泛地設(shè)想宇宙之大的那些哲學(xué)思維亦豈適合？茍不切己反省，時(shí)時(shí)改過自新，從自己再體察人情來解決社會(huì)問題，問題是解決不了的。此就儒家修身之學(xué)而說，其它兩家亦可借以推見其概�？傊�，此三家者，其切切實(shí)實(shí)解決問題同于科學(xué)家之改造自然，改造社會(huì)，而不同于哲學(xué)家之空想一番。

? 當(dāng)階級(jí)和國家還沒有從人類歷史上消除去，事實(shí)上總是講力多于講理。講力就是以對(duì)物的態(tài)度來解決對(duì)人的問題。試看今天世界上不是依然到處都看見以對(duì)物的態(tài)度對(duì)人的事情嗎？譬如兩軍作戰(zhàn)彼此砍殺，其與斬伐草木豈有兩樣？坐下來講和談判，似乎要照顧到對(duì)方的感情意志了，而威脅利誘無不至，其與調(diào)馴犬馬亦豈相遠(yuǎn)？在對(duì)人還如同對(duì)物的這世界上，依然是物的學(xué)問當(dāng)先。必在如何解決對(duì)人的問題劃然有別于對(duì)物了，而且“人的問題”又切要過“物的問題”那時(shí)候，人們大家才會(huì)都來講求“人”的學(xué)問——“人”的學(xué)問方始當(dāng)先。

? “使生命成為智慧的而非智慧為役于生命”一句話，這是從根本上道出了東方學(xué)術(shù)之真髓的。一般生物乃至人類的生命皆有很大盲目性和機(jī)械性。人類的智慧雖高，但此智慧卻恒在生命所役使之下向外活動(dòng)。只有東方古人卻把它收回來還用諸其身，使生命成為智慧的，而非智慧為役于生命�！�—這一句話可以適用于儒家、道家以至佛家而悉無不合。

? 如我夙昔所說：人類的特征在理性；理性則以自覺不昧 awareness為其內(nèi)核。東方學(xué)術(shù)的根本實(shí)在此。孔顏為學(xué)要?dú)w于自覺自知、自主自如；其覺蓋在意念行為之間不墮失于先天氣質(zhì)、后天習(xí)慣。而道家有異乎是，卻在吾人機(jī)體內(nèi)部發(fā)展其自覺。

? （儒與佛）兩家為說不同，然其所說內(nèi)容為自己生命上一種修養(yǎng)的學(xué)問則一也。其學(xué)不屬自然科學(xué)，不屬社會(huì)科學(xué)，亦非西洋古代所云“愛智”的哲學(xué)，亦非文藝之類，而同是生命上自己向內(nèi)用功進(jìn)修提高的一種學(xué)問。

? 科學(xué)發(fā)達(dá)，識(shí)得物理愈多，愈能借以應(yīng)付和處理事物；然止于知其“如此如此”或“若果如此，即將如彼”的公式，處于靜態(tài)，未曾示人以行動(dòng)方向，更沒有發(fā)動(dòng)一種行為的力量。例如有了原子能的知識(shí)，是用來制造武器殺人，抑或用之生產(chǎn)民需品，全沒有一定。主觀情理卻不是這樣。要求正義，反對(duì)非正義，要求公平合理，否則反對(duì)，有方向，有力量。
物理是對(duì)物的，情理是對(duì)人的。兩種理皆為人類生活所一日離不開。你不能離開物（自然界之一切）而生活，你就需要通達(dá)物理；同時(shí)，你不能離開人而生活，你就需要通達(dá)情理。難道不是嗎？
人們行事總要合理，既要合乎物理，又要合乎情理。行事違失于理，是謂錯(cuò)誤。既然理有兩種，亦就有兩種不同的錯(cuò)誤。違失于物理者，由于知識(shí)不足者居多，亦或一時(shí)粗心大意，事所難免，可以原諒。違失于情理者，問題便嚴(yán)重得多，恒引起責(zé)問忿爭(zhēng)。人世間所有爭(zhēng)端，往往擴(kuò)演而為慘劇戰(zhàn)禍，不在前一錯(cuò)誤而在后一錯(cuò)誤，二者固不可等量齊觀。

? 獨(dú)特的中國傳統(tǒng)文化（沿襲甚久之社會(huì)秩序）主要表現(xiàn)既是“非宗教的”，又且為“非國家的”。如所見于西洋的宗教和國家這兩大權(quán)威，中國皆缺乏之。此正見其社會(huì)秩序自爾維持，不是靠著外力之強(qiáng)加。其所以長久不見根本性的變革者就在此。其陷入亂世及其由亂而規(guī)復(fù)于治，若有一定時(shí)際者無不在此。

? 一言以申明之：由密切的親族人之間相互照顧，時(shí)時(shí)以對(duì)方為念的那種心理情誼，擴(kuò)大推行于接鄰之外人，取代了集團(tuán)間排他的狹隘習(xí)俗就是。正由此倫理情誼之推行，中國民族是以同化吸收了許多鄰邦外族而開拓?zé)o疆，是以其歷史盡有曲折而綿續(xù)長久，誰莫能比。

? 中國以偌大民族偌大地域，各方風(fēng)土人情之異，語音之多隔，交通之不便，所以樹立其文化之統(tǒng)一者，自必有為此民族社會(huì)所共信共喻共涵育生息之精神中心在。唯以此為中心而后文化推廣得出，民族生命擴(kuò)延得久，異族迭入而先后同化不為礙。此中心在別處每為一大宗教者，在這里卻誰都知道是周孔教化而非任何一宗教。