你知道武王克商的繁復(fù)真相么？你知道我們所能見(jiàn)到的有關(guān)貓的最早實(shí)物么？你知道知名的司母戊鼎有一個(gè)假耳朵么？你知道孟姜女姓姜不姓孟么？你知道漢代穿深衣的人所穿的褲子是露屁股的開(kāi)襠袴么？你知道最古老的同心結(jié)是什么樣子么？你知道黃帝戰(zhàn)蚩尤的真相么？你知道最古老的酒瓶出現(xiàn)在6000年前么？你知道豬肉的“腥”字本來(lái)是什么意思么？你知道中國(guó)近3500年來(lái)經(jīng)歷過(guò)何等讓人匪夷所思的三次大規(guī)模變冷么？推薦一：經(jīng)典必讀本書(shū)是王力教授主持并召集眾多專家共同編寫(xiě)的關(guān)于中國(guó)古代文化常識(shí)的簡(jiǎn)明讀本，出版46年來(lái)前后歷經(jīng)4次重要修訂，到今天仍然是大眾認(rèn)識(shí)中國(guó)古代文化面貌最重要、最全面的基礎(chǔ)參考書(shū)。推薦二：集體創(chuàng)作書(shū)稿編寫(xiě)修訂的時(shí)間總跨度有四十多年，傾注了三代編寫(xiě)者大量的心血，歷經(jīng)千錘百煉，是集體創(chuàng)作的成果。推薦三：古史新證本次修訂突破了以往的模式，特聘請(qǐng)?jiān)诿绹?guó)任教的漢學(xué)專家，以中國(guó)考古學(xué)黃金時(shí)代的成果為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)近世考古發(fā)現(xiàn)與傳統(tǒng)文獻(xiàn)相結(jié)合的“古史新證”，從考古學(xué)和人類學(xué)的角度增補(bǔ)最新文化研究成果。推薦四：改謬補(bǔ)漏本次修訂在增加新知的基礎(chǔ)上，針對(duì)古代文獻(xiàn)未能準(zhǔn)確詮釋的部分，援引大量考古發(fā)現(xiàn)重新做了精確的解釋，糾正了大眾乃至學(xué)界的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，呈現(xiàn)給讀者一幅更具趣味性、更準(zhǔn)確的中國(guó)古代文化生活圖景。推薦五：編排精心本書(shū)論述從創(chuàng)世神話到古代文明社會(huì)，內(nèi)容精深，語(yǔ)言生動(dòng)簡(jiǎn)練，精選的圖片和鮮為人知的圖片說(shuō)明相結(jié)合，使讀者更貼近古代文化生活，從而對(duì)中國(guó)古代文化產(chǎn)生濃厚的興趣。需要特別指出的是，為方便讀者閱讀，專門(mén)為有興趣的中學(xué)生掃清了字詞和基本概念上的障礙。
主編簡(jiǎn)介
王力（1900～1986），字了一，廣西博白人。北京大學(xué)中文系一級(jí)教授，中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的奠基人之一，中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部委員。早年就讀于清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院，師從梁?jiǎn)⒊�、王�?guó)維、趙元任、陳寅恪等。后留學(xué)法國(guó)，獲巴黎大學(xué)文學(xué)博士學(xué)位�；貒�(guó)后歷任清華大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)、中山大學(xué)、北京大學(xué)等校教授。著有《漢語(yǔ)詩(shī)律學(xué)》《漢語(yǔ)史稿》《中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史》《同源字典》等四十余部，主編有《古代漢語(yǔ)》《王力古漢語(yǔ)字典》等，翻譯有波德萊爾的《惡之花》（詩(shī)集）等三十余部。
執(zhí)筆者簡(jiǎn)介（部分）
馬漢麟（1919～1978），畢業(yè)于西南聯(lián)合大學(xué)，師從王力等先生，先后執(zhí)教于清華大學(xué)中文系、南開(kāi)大學(xué)中文系。1961年，馬漢麟先生應(yīng)邀參加王力先生主編的《古代漢語(yǔ)》的編寫(xiě)工作，為這一學(xué)科的教學(xué)與教材建設(shè)作出了重要貢獻(xiàn)。
審校者簡(jiǎn)介（部分）
姜亮夫(1902～1995)，國(guó)學(xué)大師。著有《楚辭書(shū)目五種》《古文字學(xué)》《敦煌學(xué)概論》等。
葉圣陶（1894～1988），著名作家、教育家。曾主編《小說(shuō)月報(bào)》。著有《倪煥之》《稻草人》《古代英雄的石像》等。
主編簡(jiǎn)介
王力（1900～1986），字了一，廣西博白人。北京大學(xué)中文系一級(jí)教授，中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的奠基人之一，中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部委員。早年就讀于清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院，師從梁?jiǎn)⒊�、王�?guó)維、趙元任、陳寅恪等。后留學(xué)法國(guó)，獲巴黎大學(xué)文學(xué)博士學(xué)位�；貒�(guó)后歷任清華大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)、中山大學(xué)、北京大學(xué)等校教授。著有《漢語(yǔ)詩(shī)律學(xué)》《漢語(yǔ)史稿》《中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史》《同源字典》等四十余部，主編有《古代漢語(yǔ)》《王力古漢語(yǔ)字典》等，翻譯有波德萊爾的《惡之花》（詩(shī)集）等三十余部。
執(zhí)筆者簡(jiǎn)介（部分）
馬漢麟（1919～1978），畢業(yè)于西南聯(lián)合大學(xué)，師從王力等先生，先后執(zhí)教于清華大學(xué)中文系、南開(kāi)大學(xué)中文系。1961年，馬漢麟先生應(yīng)邀參加王力先生主編的《古代漢語(yǔ)》的編寫(xiě)工作，為這一學(xué)科的教學(xué)與教材建設(shè)作出了重要貢獻(xiàn)。
審校者簡(jiǎn)介（部分）
姜亮夫(1902～1995)，國(guó)學(xué)大師。著有《楚辭書(shū)目五種》《古文字學(xué)》《敦煌學(xué)概論》等。
葉圣陶（1894～1988），著名作家、教育家。曾主編《小說(shuō)月報(bào)》。著有《倪煥之》《稻草人》《古代英雄的石像》等。
修訂者簡(jiǎn)介
劉樂(lè)園，北京大學(xué)教師。
2-9《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》、《父母恩重難報(bào)經(jīng)》、《瑜伽焰口》金陵刻經(jīng)處現(xiàn)代印本
中元節(jié)是中國(guó)人非常重要的祭祀去世親人的節(jié)日，意義不在清明節(jié)之下。中元節(jié)的傳統(tǒng)在２０世紀(jì)５０年代曾一度中斷，不過(guò)近年在民間又自發(fā)地得到了很大的恢復(fù)。
中元節(jié)又叫盂蘭盆節(jié)。盂蘭盆是梵文Ullambana的音譯，這個(gè)詞原意為“從苦難中拯救”，中國(guó)舊譯“解倒懸”。盂蘭盆節(jié)的來(lái)歷和目犍連（也就是中國(guó)民間目連戲的男主角目連）救母的故事有關(guān)。
這個(gè)故事就記錄在《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》里：目犍連得了六神通以后，用法力觀看世界，發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)去世的母親墮入餓鬼道中。目犍連送給母親飯食，可是飯一遞到母親手上就化成火炭。
目犍連哭著求佛陀解救。佛陀說(shuō)，你母親生前（喜歡吃魚(yú)籽，所以殺生數(shù)量太大）罪孽深重，想要解救她，憑你一人之力無(wú)法完成，憑我一人之力也無(wú)法完成。我們只有憑借佛、法、僧這“三寶”的力量，才能解救她。佛陀告訴目犍連，每年七月十五日，是佛歡喜日，我們都要集結(jié)佛法僧三寶的力量，超度我們的七世父母。
這個(gè)故事的內(nèi)涵，其實(shí)還遠(yuǎn)比它表面上看要來(lái)得深刻。最初的佛教是小乘佛教（梵文Henayana），也就是只管修行超度自己，不理世事，只能裝一個(gè)人的“小車(chē)”。而盂蘭盆經(jīng)講的是大乘佛教（梵文Mahayana），也就是除了自度之外，還要“度人”（超度別人）的，能裝很多人的“大車(chē)”。（梵文中yana意為“車(chē)乘”，hena是小，maha是大，henayana就是“小乘”，mahayana就是“大乘”。）實(shí)際上，佛教界內(nèi)的人大多認(rèn)為盂蘭盆的故事講的就是小乘佛教向大乘佛教轉(zhuǎn)化的原因。為了超度自己故去的親人以及拯救孤魂野鬼，小乘佛教就發(fā)展成為需要結(jié)合佛法僧三寶力量的大乘佛教。（在中亞發(fā)源、北傳到中國(guó)的佛教到唐代以前還小乘、大乘并存。唐代中國(guó)流行的就基本上全是大乘佛教了。當(dāng)然，小乘佛教向大乘佛教轉(zhuǎn)化的真正原因和過(guò)程遠(yuǎn)比目連救母這個(gè)故事本身復(fù)雜得多。限于篇幅這里不介紹。）
在每年陰歷七月十五，也就民間俗稱的“鬼節(jié)”，中國(guó)人都會(huì)給家里去世的親人燒紙錢(qián)。佛教寺廟里也會(huì)舉辦法事活動(dòng)，超度亡靈，給餓鬼施食，同時(shí)祝年長(zhǎng)者健康長(zhǎng)壽。這種法會(huì)活動(dòng)，就叫做“放焰口”。
“放焰口”原本是佛教密宗的儀軌，現(xiàn)在卻廣為北傳大乘佛教寺廟采用。按照《瑜珈焰口》的說(shuō)法，餓鬼頸如細(xì)針，不能進(jìn)食。做法事的法師結(jié)合佛、法、僧三寶的力量，用密咒使餓鬼喉嚨變粗。法師們向空中撒米，使得餓鬼能吃上一頓飽飯。這里的“焰口”，就是頸如細(xì)針、面上噴火的餓鬼的名字。講放焰口起源的故事的佛經(jīng)是《救撥焰口惡鬼陀羅尼經(jīng)》，故事內(nèi)容與《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》有相似性。
4-２中國(guó)黃河流域近3500年來(lái)年平均氣溫變化曲線圖（據(jù)王錚、王會(huì)昌論文數(shù)據(jù)重繪）
古希臘歷史學(xué)家波希多尼（Posidonius，約公元前135-約公元前50年）最早提出了氣候?qū)τ谌说男愿裼兄卮笥绊懙睦碚摗＿@種“人種的地理”概念為現(xiàn)代人類學(xué)所繼承。大量人類學(xué)者認(rèn)為，氣候?qū)τ诿總�(gè)民族所特有的民族性的形成有決定性作用，氣候是社會(huì)發(fā)展的決定性因素。
近3500年來(lái)中國(guó)歷史上曾經(jīng)歷過(guò)三個(gè)氣候溫暖濕潤(rùn)時(shí)期和三次大規(guī)模的變冷。中國(guó)史學(xué)界對(duì)于這些宏觀氣候變化一直比較缺乏概念，直到20世紀(jì)30年代，才有蒙文通指出先秦時(shí)期黃河流域的氣候遠(yuǎn)比現(xiàn)在溫暖。但這個(gè)粗略的論斷也僅局限于為史學(xué)專家中的極少數(shù)人所知。
大量自然科學(xué)、考古學(xué)、歷史文獻(xiàn)證據(jù)表明，公元前3000年到公元前1000年（即武王克商，商周政權(quán)交替時(shí)期），中國(guó)處在“仰韶暖期”，與當(dāng)時(shí)全球性的“大西洋氣候期”的相對(duì)應(yīng)。黃河流域當(dāng)時(shí)的年平均氣溫比現(xiàn)在高大約3℃。那時(shí)的夏天冬天溫差小，雨水豐沛，草木茂盛，和現(xiàn)在長(zhǎng)江流域的亞熱帶氣候相當(dāng)。而當(dāng)時(shí)長(zhǎng)江流域氣候則與現(xiàn)在珠江流域氣候相當(dāng)，為熱帶雨林所覆蓋。
在氣候溫暖的時(shí)候，中國(guó)北方的游牧政權(quán)與中原農(nóng)耕世界和平共處。一旦氣候變冷，游牧民族的放牧業(yè)出現(xiàn)障礙，為了不被餓死就必須南遷，與中原政權(quán)爭(zhēng)奪南方的草場(chǎng)，戰(zhàn)亂也由此而來(lái)。每次氣候變冷，北方游牧民族政權(quán)南部疆域的版圖都必須擴(kuò)大。如果不能擴(kuò)大，這些游牧民族政權(quán)就會(huì)滅亡。
中國(guó)歷史上第一次大規(guī)模變冷發(fā)生在西周。《竹書(shū)紀(jì)年》中有公元前903年長(zhǎng)江、漢江結(jié)冰的記載。冷到長(zhǎng)江、漢江會(huì)在冬天結(jié)冰，在今天是人們難以想象的。西周青銅器銘文中隨處可見(jiàn)“中國(guó)”（詳見(jiàn)《天文》一章關(guān)于“五星出東方利中國(guó)”彩錦護(hù)膊的注釋）與夷狄戎（róng）羌（qiāng）■（yán）狁（yǔn）交戰(zhàn)的紀(jì)錄。這些“侵略者”大多是北方游牧民族。
第二個(gè)寒冷期對(duì)應(yīng)的是中國(guó)歷史上的魏晉南北朝，當(dāng)時(shí)的年平均氣溫比現(xiàn)在低2℃～4℃。這個(gè)時(shí)代出現(xiàn)的是“五胡亂華”之后的十六國(guó)割據(jù)局面。
第三個(gè)冷期發(fā)生在宋元之間。經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)段的氣候變冷、草木凋零、糧食減產(chǎn)和連年瘟疫與戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)的政權(quán)達(dá)到了一個(gè)新的臨界點(diǎn)。在公元1234年這個(gè)臨界點(diǎn)，和宋代趙家王朝征戰(zhàn)百年的游牧民族大金國(guó)瞬間崩潰，被新興壯大的蒙古人政權(quán)消滅；而南宋的趙家王朝，也不過(guò)是在王朝覆滅前茍延殘喘。蒙古人建立的牧者王朝，隨后為中國(guó)建立了有史以來(lái)最大的疆域版圖。
由此很多看上去奇怪的事情我們也就好理解了。周代《詩(shī)經(jīng)》里不斷歌誦黃河流域各諸候國(guó)的水稻和桑田，而《禹貢》又說(shuō)，“斷發(fā)紋身”的越人（揚(yáng)州人）“島夷卉服”。稻子需要種在水田里，雖然今天黃河流域沒(méi)多少水田，更適合干地種麥子，但西周情況則不然；因?yàn)楫?dāng)時(shí)的長(zhǎng)江流域?qū)嵲谔珶幔饺瞬殴庵蜃哟┑媚敲瓷�。（卉服，指用長(zhǎng)滿樹(shù)葉的樹(shù)枝做的“衣服”。今天斯里蘭卡的Wedda土著人迎接客人時(shí)仍然穿著“卉服”。）同樣，中國(guó)的“隋唐晚期”對(duì)應(yīng)于歐洲的“中世紀(jì)暖期”。那時(shí)的氣候溫暖，才有了驚人的農(nóng)業(yè)豐收、經(jīng)濟(jì)繁榮和政治穩(wěn)定，出現(xiàn)了中國(guó)歷史上罕有的太平盛世。
黃河流域是中國(guó)文明的發(fā)源地之一。黃河流域中國(guó)文明起源的仰韶、龍山文化遺址現(xiàn)在往往是生態(tài)環(huán)境極為惡劣的不毛之地。這給現(xiàn)代人常帶來(lái)不可思議的荒謬感。其實(shí)，一直到唐代以前，現(xiàn)今的河西走廊戈壁灘都還有茂密的原始森林。植被的大規(guī)模破壞、生態(tài)的惡化，一部分是因?yàn)闅v代中國(guó)人過(guò)度的砍伐開(kāi)墾，另一部分原因就是三千多年來(lái)經(jīng)歷的三次大規(guī)模氣候變冷，導(dǎo)致了地表植被消亡的土地荒漠化。
近世全球氣候變暖，但這個(gè)變暖的升溫幅度同中國(guó)３５００年來(lái)的三次大規(guī)模變冷降溫幅度相比，根本是小巫見(jiàn)大巫。從另一個(gè)角度說(shuō)，人的命運(yùn)雖然同這個(gè)星球緊密綁在一起，要滅亡卻也沒(méi)那么容易。
７-1清代刊本《百家姓》
姓和氏都是宗族血親關(guān)系的代號(hào)。姓和氏的概念及來(lái)源本身的問(wèn)題也非常深?yuàn)W復(fù)雜。從古代文獻(xiàn)結(jié)合甲骨文、金文的情況來(lái)看，姓，原本是指母親一系的血緣關(guān)系；氏，原本指的是父系的血緣。我們今天概念的“姓”，實(shí)際上是先秦時(shí)代的氏，是父系血緣宗族符號(hào)。而先秦時(shí)代原本的“姓”的概念，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)逐漸淡薄，到了西漢已經(jīng)消失得非常徹底，以致于司馬遷寫(xiě)《史記》的時(shí)候，有時(shí)竟然把“姓”、“氏”相混淆。先秦所謂“同姓不婚”的原則，原來(lái)也是指母方同血統(tǒng)者不能結(jié)婚。
非常有趣的一點(diǎn)是，漢代以后“姓”發(fā)展成父系血緣的代號(hào)，而“氏”除了指父系血緣之外（比如“山東丁氏旺族”“江西劉氏宗族”）居然常被用來(lái)指母系血緣。比如劉姓人家的女兒嫁到陳家（舊時(shí)女子大多沒(méi)有學(xué)名），就被稱做劉氏或者陳劉氏。“姓”和“氏”的涵意和指代關(guān)系的這種交換至今未見(jiàn)到任何合格的學(xué)術(shù)解釋（這個(gè)問(wèn)題也極少為人所知）。姓氏問(wèn)題本身也被有的學(xué)者認(rèn)為是母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)轉(zhuǎn)化的證據(jù)，但是這種立論未必嚴(yán)謹(jǐn)。弗洛伊德寫(xiě)的《摩西與一神教》和《圖騰與禁忌》兩書(shū)所闡述的問(wèn)題與此相類似，或許能提供有益的啟發(fā)。
7-3a位于河北省和遼寧省交界處（山海關(guān)城東六公里）的孟姜女廟
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